其中第一句：“大衍之数五十，其用四十有九”就是这个阵图的原理所在了。意思是说：五十是一个圆满之数，但圆满也就意味着牢固而不能流转，做不到易数上的变化无穷，即无法“成变化而行鬼神也”。
那怎么办呢?简单，空出一个就行了，这就是所谓的“其用四十有九了”!
这个墓室中，立着的四十九根柱子，再加上其上的诡异油彩画图、周遭的浓雾繁光，就是依这个原理而设，成了一个变化无穷，生生不息的阵法。要想破这个阵法，就要找出那个被特意空出的“一”就行了，让整个墓室回复五十的圆满之数，那阵法就不会再运转了!
说到这我口干舌燥，掏出水壶灌了一口，问道：“怎么样，明白了没?”
南新张大着嘴，先是点了点头，然后又摇了摇头，冥思苦想了好一会儿，艰难地说：“这个……那个……什么圆满啦，流转啦是什么意思?”
晕，我一拍额头，想了好半天，终于让我想到了个通俗点的说法：“南新，还记得小时候玩的那个‘丢手帕’的游戏不?”
“记得啊!想当年……”南新一听来了性质，摆了摆手就准备开始发挥。
“打住打住!这不是想当年的时候，听我说!”我连忙摆手打断他的话头。
“丢手帕的时候，一开始大家不是都围成一圈坐到地上吗?这个时候，就是个‘圆满’。等游戏一开始，就有一个小朋友拿着手帕站起来，这时候，就空出了一个位置，这就是那个空出的‘一’了。只要一直有一个空位，那游戏就可以无休止地继续下去，但当每个人都各归其位，没人肯站起来的时候，这游戏自然就完不下去了!”
☆、第342章 破局
“就是这意思，明白不，咱们现在要找的，就是那个‘站起来’的!找到他，这阵法，就算破了!”
看着南新做出一副恍然大悟的样子，我心中那个得意劲啊，可惜我还没得意多久，就被南新一句话给问住了：“什么叫圆满我是弄明白了，不过哎啊，为什么五十就是圆满之数呢?”
这个……，你问我我问谁去，谁再说老师喜欢爱提问的学生我就跟谁急!
前面说过，我们传下来的易经由于年代久远失传，还有孔子他老人家的“删述”，其实已经不完整了!这个不完整，就造成了很多歧义，刚刚南新这个问题问得有水平，一下子就问到了点子上：五十为什么是圆满之数呢?
这个问题困饶了易学家们2000多年了，不少名闻千古的经学大师们都对这个问题作出过解释。这么一解释，问题又来了，公说公有理，婆说婆有理，就没一个重样的。
其中有比较正统的，如郑玄曰：“天地之数五十有五，以五行通气，凡五行减五，合五十”。朱熹曰：“盖以河图中宫天五乘地十而得之”。可他们说的也不是一回事!
这还不算什么，还有更了得的，一句话能把两千年来所有研究易经的大师气得全从棺材里面爬出来掐死他。这位叫金景芳的仁兄是这么说的：大衍之数五十应为“大衍之数五十有五”，古书可能脱“有五”二字。
好一个“可能脱”，愣是说人家古书漏了两个字，压根就不是五十。照他这么说，敢情几千年来那些经学大师们都是白忙活了鸺。
总之是那叫一个乱啊，反正我是搞不清楚了!于是乎，我假装没听到南新的话，站了起来，开始四处打量，准备早点找出那个消失了的“一”。
要想破阵，就要找到消失的“一”，它到底在哪里呢?
我一边琢磨着，一边重新观察起墓室的布置来。有心观察之下，才真正领会到这里面的一墙一柱、一画一雾间设计的巧妙。
我中华学术，向以“天人和一”为最高境界，风水如此，易数阵法也是如此。所有的精细奇巧，以传统的观点来看，不外乎是旁支末节，奇技淫巧，只有这种与天地浑然一体的和谐，才是最终的追求。这间墓室的布置，无处不在体现的，正是这种“天人和一”的和谐。[梁祝]冤家姓马名文才
这四十九根柱子，看似随意分布，毫无规律，却又暗合易数与五行生克之理，让人颇有增一分嫌杂，减一分则缺，易一物而尽丧其髓的感触，这就是所谓的圆满和谐了。
这里面的精妙处我看得出来，也知道布阵者的用意为何，但若要我解释，为什么要如此摆放，我还真就说不上来了。倒斗的这行，说穿了不过是盗墓者与建墓者的斗智斗力。
我可以轻易判断出对方所布的是何阵，可以一眼看出其作用妙处，甚至可以嘲笑下布阵者生搬硬套毫无创意，但若真让我自己来布一个，我也只能瞠目结舌，徒呼奈何了!
限于我们本身的局限性，想依对方布阵的思路，从阵法的源头找出阵眼，那可真是难为我了!在我看来，整个墓室无不透着股和谐与完满，竟完全找不出哪怕一丁点的瑕疵，更加看不出什么地方被人有意的忽略了一个“一”。
看了好半天，没看出个所以然来，连我都有点焦躁了，更不要说素来没有耐心的南新了。刚开始，他还煞有其事地跟在我后面转悠，东摸摸西碰碰的，这好一会儿都没头绪，终于忍不住了，牢***道：
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