这时只听“门门”几声叫唤，面桃见山头上又冲下来一头“烂肠子”壮公牛，凑到跟前只往傻子背上插足。先前那头不干了，褪下身来和它怒目相对，看来非干仗不可。泡在河里的面桃慌了，因为她知道男孩子们最爱看牛抵战，他们过来看，不也看见自己了吗?她赶忙爬上岸，抓起红色衬衫护在胸部，不知如何是好地站在二牛中间，希冀它们不要打架。二牛的四个眼球如同喷火之珠，都做勾头撅屁股状，气呼呼地蓄势欲顶出。面桃吓得只剩闭眼的份儿了。想必白面人要变成肉馅饼了。当此危险之际，忽然卷来一个旋风，吹动红衫袖，好似一匹火焰在喷吐，把二牛吓得倒退了几步。原来当牛抵战时，村民们传统的做法就是把扫帚点着，伸到俩牛头中间烧，这样就很容易把它们分开。面桃幸免于难，原因就在此。
光天化日之下一丝不挂的面桃无疑成了一个最大亮点，比太阳还夺目。一个五十多岁、左下巴有疤的男人趴在树林里，看这一切看得涎水直流。他身边放着一个非常原始古朴的黑陶罐。
单看这罐儿:放地上有篮球高，罐腹也有篮球粗，从罐口出发向下放射性地刻着十条黑杠杠儿，黑洞洞的罐口里塞满了黑黢黢的东西，散发着淡淡的晕头香味儿;罐肚一周有五个似在进行日光浴的女人：她们跪地举手,披发挺乳，作迎接拥抱状;又仰脸闭眼，如痴如醉，若有所祈;每个女人都没有着衣，都有两绺阳光铺到身上。从上俯视，圆圆的罐口和那些线杠杠整个组成了一个放射着黑色光芒的“黑太阳”外观。
林荫深处，一个小伙手执雪亮亮的匕首向他慢慢逼近。剩下两步，一步，小伙双手高高举起了匕首，照他后心……
老男人用手抿着酣水，胳膊肘碰着了陶罐却不自知。罐儿骨碌进了火区，里边黑黢黢的东西被引燃，冒出一大匹黑烟迅速把这个山村覆盖，吓人程度甚于老渔夫打开锡封之后……
一只在这片天空上盘旋已久的老鹰突然俯冲下来，叼住面桃的红衫就逃。由于衣兜里塞满了登老山，比较沉重，它提升不起来，只有沿着河边低飞。当然，登老山都是用草茎穿成串的，不然早蹦跑了。
二牛一起低头撅屁股，重心后移，“门”的一声第二次撞头而来。在那一刹那，黑障扑来。太阳不见了，世界也不见了。二者仿佛被某个魔力巨大的人藏了起来。老男人趁黑甩飞大裤头，冲下山来，抱住一个人就旺扎④，可是旺扎了半天，觉得是猴舔算盘珠子——不是那个味儿：想必是遇见鬼了?对方怎么和自己是一个型号的?二人赶快撒手，趁黑钻回林子。
太阳又回到了天上。坝堤和田埂象条绿色飘带把“水镜”和山村系在一起。傻子那四只硕大的蹄子踏着青埂向山坳里的山村走来，面桃穿着她的红衫，吹着牧笛，横坐在牛背上，湿漉漉的披肩发像一挂瀑布冲在牛身上。原来，在河边喝水的傻子正往岸上退时，鹰正好从它身上低飞而过，红衫挂在了牛角尖上，天也突然黑了下来，吓得它弃衣而逃。面桃吹奏完一曲，又把所吹奏的曲词清唱起来：
血饨苦心泪煮头，煎熬人生何所求。
纵排千古风流首，不如半坡童牧牛。
该曲与词皆出自一个被面桃称作二哥的人之手。
人们常说男子汉大丈夫，那么何其谓大丈夫呢?
孟子说“富贵不能淫，贫贱不移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
古时，大丈夫讲究三立，即立德、立功、立言。我国早期的无产阶级革命家李立三以及著名的相声表演艺术家马三立，我分析他们的名字都是取的这个意思。三立之中，德最关键，所以排在第一。人活在世，必须有点德性。人有德就如天有日。天上有太阳，才能始终照得半个地球亮。人有德性，会把一生都照得光明辉煌。平生广积阴德，到老落个德高望重的名声，那是人修行一世的最好结局。立功就是要做点对社会对人民有功劳有贡献的事。立言即写点书留传后世。大丈夫还要修身、齐家、治国、平天下，这和三立有相通相辅之处。
另外，《宋元学案》中有:大丈夫行为，论是非不论利害，论顺逆不论成败，论万世不论一生。古人蔡泽说“大丈夫处世，身名俱全者，上也;名可传而身死者，其次也;惟名辱而身全，斯为下耳”。
古人还说:男子汉大丈夫，要么隐修一世，清名微德;要么锐意进取，忘死就业。
还有,大丈夫不可做不明白事。行不更名坐不改姓,走得正行得端,光明磊落浩然正气，说话利利凉凉⑤,一言出口驷马难追,吐口唾沫是颗钉。
大丈夫还应有“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的自尊，有“柳下惠坐怀不乱”的自重，有“天生我才必有用”的自信，有“冻死迎风站，饿死不求人”的自强，有“大丈夫处世，若为女色而忘其本，与禽兽何异”的自律，有富贵如寄，而我不取的宁贫，有“万马军中取上将首级如探囊取物”的体格，有“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的人格，有“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的无畏，有“虽千万人吾往矣”的大勇，有“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的果决，有“俯仰无愧天地，褒贬自有春秋”的坦诚，有“此处不留爷，自有留爷处”、拂袖而去的潇洒，有“生而为人不能免于此”的浪漫。
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