弗洛伊德的那本(自我与本我)中提到，
“将心理区分为意识与无意识，这是精神分析学的基本前提;而且只有这个前提才使精神分析学有可能解释心理生活中的病理过程——这些病理过程的普遍性象它们的重要性那样值得重视——并把它们安置在科学的结构之中。
换句话说，精神分析学不能把心理的主体置于意识中，但是必须把意识看作心理的一种性质。
这种性质可能和其他性质一起出现，也可能不出现。”这就是说在一个人的身上有两种意识，而如果懂得并能够运用这些理论。
自我与本我中提到，一种精神要素通常并不是在时间上延续了一定长度的意识。
相反，一个意识状态在特性上是特别短暂的;此刻作为意识的观念不一会儿就变了样，虽然在某些容易出现的条件具备以后它还会恢复原样。
在这间隔当中，我们并不知道这种观念是什么。
有一种非常之强有力的心理过程或观念存在着，虽然它们自己并不是意识的，但却能够在心理生活中产生普通观念所产生的一切结果(包括那些本身能够变成意识的观念所产生的结果)。”
这就是说在我的潜意识里，我接受了另一个意识的指令。
他提到：“即精神分析理论在这一点上断言：这样的观念之所以不能变成意识，是因为有某种力量与其对抗，否则它们就能够变成意识，随后必将显示出它们与其他为人们所公认的心理要素间的差异是多么微小。
一个事实已使这个理论成为不可辩驳的，这个事实就是，在精神分析学的技术中，已经找到一种方法可以消除那种对抗力量从而能使前述那些观念成为意识。
我们把观念在成为意识之前所处的状态称为压抑。在分析工作中，我们坚持把实行压抑和保持压抑的力理解为抗拒。
这样，我们从压抑的理论中获得了无意识概念。
对我们来说，被压抑的东西是无意识的原型。但是，我们看到，我们有两种无意识——一种是潜伏的，但能够变成意识;另一种被压抑的，在实质上干脆说，是不能变成意识的。
这一对心理动力学理解不能不影响到术语和描述。
仅仅在描述性的意义上是无意识的而不是在动力意义上是无意识的那种潜伏，我们称之为前意识。”
在这两种意识中，他明白，在他睡觉的这段时间，一定有另一个意识在命令他，这个意识就是那个声音在引到他。
他会听从那个声音的指示，是因为，他对那个声音没有抗拒，在他的潜意识里把那个声音当成他自己的声音。
他感觉到了死亡，害怕恐惧。
“每一种恐惧最终都是对死亡的恐惧”，这个夸夸其谈的句子几乎没有任何意义，至少不能被证明。
相反，对我来说，把对死亡的恐惧与对一个对象(现实的焦虑)的恐惧和对神经症力比多的焦虑的恐惧区分开来才是完全正确的。
这就使精神分析学遇到一个困难的问题，因为死亡是一个含有否定内容的抽象概念，我们不能发现任何与这概念相关的无意识。
死亡恐惧的机制似乎只能看作是自我大部分放弃它的自恋力比多精神能量——这就是说，它放弃自己，正如在另一些使它感到焦虑的情况中放弃一些外部对象一样。
我相信死亡恐惧是发生在自我和超我之间的某种东西。”
后面他提到忧郁症中，对死亡的恐惧的解释，自我放弃自己，因为它觉得自己不是被超我所爱，而是被超我所憎恨和迫害。
所以，对自我来说，生存与被爱——被超我所爱——是同义的，这里超我再一次作为本我的代表出现了。
超我实现保护和拯救的功能，这同一件工作在早期是由父亲来完成的，以后由上帝或命运来完成。
但是，当自我发现自己处于它认为单凭自已是无力克服的过分真实的危险之中时，它一定会得出同样的结论。
它看到自己被所有保护力量所抛弃，只好一死了之。
而且，这里再次出现相同的情况，就象处在诞生的第一个巨大的焦虑状态和婴儿的渴望焦虑——由于与保护他的母亲分离而产生的焦虑的情况一样。
那个声音在梦中引到他，让他看到了一个人，那个人其实就是他自己。
那是他的另一面，他活在黑暗的世界中。
他想起，在梦里，他看到一个模糊的黑影，正想走进那个影子，看清楚，被一个声音叫醒了。
他醒来，看到了那个女孩。
是她把自己叫醒的，但是他觉的那个声音，和她有些相像。
苏南现在有些迷茫，不知道应该怎么做!徐意华，李明，失去联络的高队长。
这一切发生的那么巧合，巧合的让人很难相信。
苏南离开车厢，来到火车上的卫生间方便。
看来能忍的话还是尽量忍的好，这里的人还真是多。
等了近半个小时，他才进到卫生间里。
他方便过后，他到水池洗手。
走出卫生间，向车厢走去。
走在每节车厢的过道里，那种奇怪的感觉又来了。
那种被窥探的感觉，没错，又来了。他向四处寻找，没有，那个感觉又消失了。
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