王强看我的眼神有一丝的感动，讪讪的点点头，坐了下来。
桑格开口问：“陈平，你今天跟我说的那个萨满能跟我详细的说说吗？”
我指了指大熊：“都是这小子说的，还是让他说吧。”
大熊咳嗽了一声，挺了挺身子，跟我们说起了他们牧场那个宝音萨满的事情。大熊这人来疯添油加醋的重新说了一遍，可这一遍却比我昨天听得精彩了许多，故事曲折离奇一波三折，我们三个就仿佛是在听评书一样。
大熊讲完得意的又咳嗽了一声。可是没人理他，王强最先回过神来，疑惑的问：“那不就是跳大神的吗？我家是东北的，我们那也有你说的这种人，跟你说的差不多，也有大神和二神。可是咱们的事跳大神的真的能解决？”
桑格插话说：“话不是这么说的，萨满巫师不是迷信，萨满”一词源自通古斯语Jdamman，意指兴奋的人、激动的人或壮烈的人，为萨满教巫师即跳神之人的专称，也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。萨满一般分为职业萨满和家庭萨满，前者为整个部落、村或屯之萨满教的首领，负责全族跳神活动；后者则是家庭中的女成员，主持家庭跳神活动。萨满，被称为神与人之间的中介者。他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵力量是萨满的一种生命实践内容。史官不用“萨满”这个名词，在文字上只称其为“巫”。在匈奴时代，萨满在政治、军事上都起着一定的作用，凡战争或其他处于犹豫状态的事件，最后要取决于萨满。北方民族的萨满，大不同于中原的巫。萨满必须具备许多常识或知识，能够观察事物的发展，预测未来，敢预言吉凶。柔然也是如此，只是其传简略未及叙述而已！”
“萨满教是原生性宗教。萨满教不是创生的，而是自发产生的。广义上的萨满教是世界的。萨满文化是个世界性的文化现象，其流行区域集中在亚洲北部和中部，乃至欧洲北部、北美、南美和非洲，这是广义的萨满教。狭义上的萨满教为阿尔泰语系，如：满洲族、维吾尔、哈萨克、塔塔尔、蒙古、锡伯等民族所信仰，其信仰主要是万物有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。萨满教的基本特点是没有始祖、没有教义、崇拜多种神灵，没有组织、没有固定的庙宇教堂、没有专门的神职人员。萨满教的主要活动是跳神。”
“而有些真正的萨满是一定要具备与灵魂沟通，与天地沟通的能力，只是我还从来没有见过，听大熊的叙述，那为宝音萨满应该就是有这种能力的人。”
听完桑格说了这么一大篇，大熊吃惊的问：“你到底是和尚还是大学里的老师？你怎么知道得这么多？”
桑格说：“我是宗教人士，自然对这些比较有研究。我看这事没准就能在宝音萨满这找到一个突破口，我们有必要去一趟内蒙，”
第一篇 轮回
二十一章 去内蒙
[更新时间] 2009-01-05 19:08:02 [字数] 2435
去内蒙说起来容易，做起来却难，且不说大熊口中的那个宝音萨满是否真有这个神通，就说我和大熊的假就不好请。桑格看起来很兴奋，不停的窜捣我俩要快快去。我看了大熊一眼，这小子却说：“老陈啊，这事挺神奇的，一辈子也许就赶上这一回，要是不能去，就太可惜了。”我想了想：“明天先去跟局长请假试试吧。”
第二天一大早我和大熊碰了个面，我俩商量了一下，想要把王强这件事搞清楚最少也要一个月，可是一请一个月的假，局长会答应吗？我俩心里都有点没底。
大熊编了个谎话，跟局长说是家里有事，要回内蒙，我忙说跟他回去帮忙，原以为请假很困难，谁知道局长并没有刁难我们，准了我们的假，只是我俩在这一年里将再也没有一个休息日，所有节日我们也必须值班。我俩根本就没想到会这么顺利，那里还敢讨价还价，忙不迭的点头答应下来。
当天晚上我们四个又在王强家碰头，王强已经辞职，并给医院打电话先将李楠的尸体多停放几日，并交付了一笔费用。而桑格本来就是个没事的人，当天夜里我们就买了四张去齐齐哈尔的车票，到了齐齐哈尔我们再转车去海拉尔，到了海拉尔还得坐半天的客车，再坐半天的牛车才能到大熊家所在的那个牧场，这个牧场已经是在大兴安岭的脚下了。
一路辗转不去说它，到了海拉尔我们也没心思去欣赏这座被称为草原明珠的城市，直接坐小巴坐了半天到哈克镇。从这个镇子去大熊家的讷塔牧场就再没有公路要搭乘牛车了，我们在路上等了半个多小时才搭上一个达斡尔族大叔的牛车。大叔要去虎林林场，正好路过讷塔牧场。就捎上了我们。达斡尔大叔十分热情，请我们上了他的牛车，一路之上雪还没有消融，我们四个穿的虽然多，可还是被冻得够呛。
这时候已快过了正月，北京已是初春，可这里仍然是千里冰封，万里雪飘。这的风也硬刮在脸上象小刀子一般，大叔那张饱经沧桑的老脸看我们四个冻得哆哆嗦嗦的模样，哈哈大笑，扔给我们一军用水壶，里面装满了他自家酿制的苞米酒。
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