然而，虽说看透，空海并非以一种冷漠眼神来观照。
对于罕见的事物，依然率直地深受感动；不曾吃过的东西，立刻抓起来放进嘴里。每一样都是不同的味道。
虽说应该是相同的，然而，一旦以个人眼光看来，恐怕所有的一切又都不相同了。
应该相同，却说不相同，空海在自己内心看到这矛盾的视线。
真是不可思议。而这不可思议的紊乱，让空海感到很开心。
“真是有趣——”空海一边走，一边喃喃自语。
走在一旁的逸势听到后，问道。
“什么事有趣？空海。”
“我的心啊！”空海边走边笑。
“喂！空海。难不成你又在思考什么复杂的事吗？”
“不是什么特别复杂的事。”
“何事呢？”
“看吧！”空海的视线扫过周围的杂沓后说道。
“看啦。又如何呢？”逸势看着空海。
“曼陀罗啦。”（译注：梵语，众生相之意。）空海低声说道。
“果真是复杂的事，不是吗？”
“不，一点也不复杂。”
“算啦。因为你说话风趣，我就听吧！不过，空海——”
“何事？”
“不要用言词来诓骗我喔。”
“绝不打诳语。”空海露出微笑。
“总之，你说说看，说简单一点……”
“好吧。”空海边走边仰头看了一下天空，再把视线转回到杂沓的地上。
“譬如说：我和你是两个不同的人。”
“当然不同。”逸势道。
“倭人和汉人当然不同。儒生和和尚不同，还有，富人和穷人也不同。”
“嗯。”
“不过啊——”空海说着，指着前方。
前方是妓院的围墙，有一株白梅树枝由里往外伸到街道来。
“从那株花的距离看来，无论谁都一样。”
“什么？！”逸势扬起声调。“果真是复杂的事啊！”
“好吧，就说说那云好了。”空海说道。
“云？”
“有云飘过那里。”空海仰头看。
“嗯。有啊！”逸势的视线，从方才空海所指的白梅树后方扫过。
白梅树正上方，有一朵云正悠悠然往东飘去。两人都闻到了梅花香。
“从那朵云的距离看来，在此的任何人不都是相同的吗？不因为是富人，离云就近，也不因为是穷人，离云就远，更不因为儒生或和尚就如何——”
“嗯。”
“众生皆平等。”
“理所当然啊！”
“不过，方才不是说和尚和儒生不同，富人和穷人不同吗？”
“嗯。”
“何故呢？”
“不要突然这样问我，空海。”
“说不同即不同。说相同即相同。此又何故呢？”
“赴长安途中，在马车上也说过同样的话题。空海！你应该回答才是。我对这种复杂的问题感到很棘手。”
“所谓和尚和儒生、富人和穷人的称谓，都是人的分法。因为有‘人法’后，才区分出来的。”
“是吗？”
“和尚和儒生、富人和穷人皆相同，则是‘天法’。”
“嗯。”
“明白了吗？”
“喔，明白了。”
“问题就在这里，逸势啊！”
“唔。”
“就像和尚与儒生、我与你都相同般，那里的树、方才的梅花、狗和猫、蛇和鱼，也跟你我一样都是一样的。”
“嗯……”
“从天法看来，那些都是生命。”
“嗯、嗯。”
“更进一步说，在天法之内，我们和花、狗、树、蛇、鱼都是相同的。恐怕和地上的石头、天上的云等所有的一切也都相同。”
“嗯、嗯、嗯。”
“宇宙原理充斥在我、你、方才的梅花、走过的汉人和胡人、屋子、流泄的乐音、煮鱼的香味等之中。”
“总之，那就是——”
“所谓的曼陀罗。”
“那曼陀罗是……”
“我是说，这一切都很有趣。”
“你一边走还一边在想这些复杂的问题吗？”
“不复杂。”
“实在受不了。”逸势如此说，却毫无不愉快的神情。
他用一种有趣的眼神，看着这个和自己从倭国而来的怪和尚。
空海所谓的“宇宙”这个名词，在那个时代早已存在了。无论是“宇”还是“宙”，都像是个巨大罩子，战国时代的《尸子》这本书中记载着：
“上下四方曰宇，古往今来曰宙。”
上下四方，指的是空间。所谓古往今来，是过去、现在、未来，指的是时间。
“宇宙”的现代说法，就是“时空”。古代中国比任何一个国家都更早就有这种概念。
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