“定”是梵文的音译，其意为等持、正定、调真定、正心行处等，又可以分为三昧、三摩地、三摩提。简单说，就是将心持续凝住在一境中而不散不动的意思。佛家的整个修炼过程基本上可以用“四禅八定”来概括。初禅、二禅、三禅、四禅，加上空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，几乎凝聚了修炼当中各个阶段各种不同的体验。
佛家与道家由于其根本的哲学体系不同，修炼之法也不相同。道家是专注自身，由后天返还先天，而佛家是引悟世间万物宇宙生成演化的规律，从而达到佛陀的境界。但是不管怎么细分，道家守丹田而生真气后通奇经八脉，佛家守神禅定，他们借用的手段都还是“观想”。只不过观想的对象和内容不同，道家无论何宗，观想的都是自身经脉的通达，佛家则上升到天地万物，当然他们也有白骨观和不净观，但更多的还是风花雪月草长莺飞的自然之像，像观音菩萨修的就是在大海边观听潮水而成就的佛，是以得观音之名。
这个定是入门的第一步，也是始终贯穿在整个修炼过程中的基础。所以佛家道家那么多的清规戒律，都是为了净心以抛去这些红尘中的牵绊，“出家”正是这样一个含有誓愿之力的表达方式，出世修行为的便是要舍弃掉世俗间的声色名利，无欲则刚，惟有清心寡欲，才能巩固一心向道的道心，才能入得定中而后得智，“戒、定、慧”是修行的基本。
但是陈枫知道，戒隐与原理都只是种类似逃避的行为，人的欲望是种先天的本能，即使你在不知岁月变迁的山中，打坐入定的功夫有多深，一旦面对到真正活色生香的尘世诱惑，那颗已达空灵之境的道心便不再那么坚固，因此对于欲望的处理，最后的方法不是克制和戒律，而是在其中磨练与领悟，这便是入世修炼的必要性，在尘世中打滚一年，比在山中打坐三年所要起到的效果还要好。将这一点发挥到了极至的是李修缘，传说中杭州西湖灵隐寺的济癫和尚，一句“酒肉穿肠过，佛在心头坐”道尽了入世修定的奥秘。
从未得到过，何谈舍弃？修炼定力的最佳途径是在红尘中历练。陈枫感觉的到，他所经历的这些，已经使得他此时的心境，可以真正做到无论再面对什么状况，都能波澜不惊。
重新收拾好了心绪，陈枫又恢复到初次面对许壮“柳灵郎”和血愿时的从容自若。但心境却已不是那时无知无畏的自信，而是历经了诸多磨性后的平淡与把握。
陈枫的脸上显出一丝笑容，这个游戏很好玩，既然是其中不可避免的参与者，那么为什么不让自己充分的去享受到游戏的乐趣呢，要知道，面对一团团的迷雾，逐步的解开的过程，当谜底不再成谜时，那种快感是无法形容的。
打定主意后，陈枫心中一片轻松。他的缺点是自身的功力根本不足以保障他和卫飞的两个人的安全，但通晓神通五决融汇诸般佛道医儒武秘术的旗门传人，自然知道如何用己之长克敌之短。阴阴的一笑，陈枫脸上写满了“不怀好意”四个字，看向了卫飞。
实体版第二部：凤鸣山 四十八、阵魂用神（上）
卫飞没有注意到陈枫的表情，他自己也不知道为什么，内心深处的震撼与纷乱竟然比陈枫感受到的更大。他隐隐有个很直观的感觉，仿佛这一切的发生，都是由他而起的。
回想起陈枫返乡两个人重逢前的日子，陈枫大他两岁，两个人还有谢丽在同一个院子里长大。那个老宅据说是卫飞祖传下来的，还颇有些历史年头，难得在战火与动荡中完整的保存下来，到了卫飞爷爷手中这一代，迫于生计不得不对外出租，还在宅院的设计有主房和东西厢房之分，这才令谢丽和陈枫两家住了进来。
算起来陈枫举家忽然搬走时，他们正是小学将要毕业，勉强算得上少年的年龄。卫飞至今都不清楚陈枫一家当年为什么要忽然迁走，陈枫也不太明白，他唯一的解释就是将要传承旗门的责任，为了能让他安心的修炼，所以他们一家才搬离了老宅子和这个城市。
陈枫搬走后，卫飞便成天的跟在谢丽身后打转，是个名副其实的小屁股。高中时期，卫飞的父母几乎是同时病逝，这之后他的日子一直都是如同生活在梦中，浑浑噩噩的过完大学时期，爱情浪漫青春激情，卫飞似乎一点都不放在心上，他根本不知道自己的人生目标是什么，即使是和杨冰之间，他也弄不清楚那是不是叫爱情。在卫飞心目中，他和杨冰是从小学时开始同桌，此后高中大学都是在一起，两人之间更多的还是两小无猜的真挚。
往后的岁月是否要在这种平淡中度过，陈枫的到来打破了卫飞的生活轨迹。一个全新的修道世界呈现在他的眼前，这条路是那么的奇幻玄妙，充满了未知和不测，同时又是如此的绚丽多彩。卫飞计划要怀疑，他之所以在陈枫搬走后，便无所事事的，甚至在陈枫回来前刚好辞了工作，就是为了等待陈枫的回归，以将他引领到这个神奇的奇幻世界里来，这里面很有点宿命的感觉。
在面对着被“梦魇”所控制的常立，以及“玄武遁”和血愿时，卫飞并没什么什么特别的感想，那时他如同一个刚刚踏入社会的懵懂少年，入目的全是风花雪月的新奇，还不能从中悟出所谓的玄妙，但这时眼前的凤鸣山神凤龙脉飞遁，当他闪出那样一个这个神魔将阵是为了保护旗门传人的想法来，而在太岁之气的反扑下，凤鸣山上终将血流成河后，卫飞忽然有种沉重的愧疚感，他觉得这么多人生命的流逝都与他有关。
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