注4：梵名Vaisramana，又称多闻天，四天王中北方守护神，也是四天王之首，佛教的知识神与财神。「兜跋」一词则有多种不同看法。或有以为乃唐天宝年间吐番来犯时，唐人曾立毘沙门天王像退敌。时人讹传将当时之「吐番」误称为「兜跋」，故「兜跋毘沙门」指权现於兜跋国护持佛法的毘沙门。另有说法认为「兜跋」原指西藏宗教领袖冬季所穿长外套，略同「斗篷」。「兜跋毘沙门」即穿上类似此外套之战袍的毘沙门，即武装之毘沙门。後来又误为「刀八」，解为「八支刀」。此天王在日本就成为镇守国土、拒退怨敌的神将。
注5：梵名Acalanatha，佛教密宗五大明王主尊、八大明王首座，大日如来教令轮身。在镇守五方的五大明王中镇守中央，也是着名护法神。同身呈现青蓝色，右手持智慧剑，左手拿金刚索，右眼仰视，左眼俯视，周身火焰。一般都以愤怒的形象示人，表示驱魔斩鬼无住不前。
注6：梵名Kivkara，又译作金伽罗，意译随顺、恭敬者。不动明王八大童子之第七，与制吒迦同侍不动明王，在其左侧。
逆发女
一
人人皆云矣
去者与归者(注1)
分别又重逢
亲朋或萍水
尽在逢坂关
这是收录在《小仓百人一首》中蝉丸法师的和歌。
逢坂关卡夜未央
大雨滂沱风疾驰
孤穷一身蓬室居
只因世间不容人
这是收录在《续古今和歌集》中的和歌。
两首和歌都出现地名「逢坂关」，看来蝉丸当时似乎住在逢坂关附近。用「似乎」这个说法，是因目前仍有不少人怀疑历史上是否眞有过蝉丸这个人的存在。
但也有另一种说法：蝉丸体内流着高贵血统，是醍醐天皇的第四皇子。还有一种说法：蝉丸是宇多天皇之皇子敦实亲王的杂役。本系列故事开篇便已提过，源博雅为了学习琵琶秘曲，花了三年，来回往返蝉丸在逢扳关的住处。
众多传说都一致认为蝉丸是盲目琵琶法师，但他到底何时失明，则有几个不同版本的故事。
这位失明的琵琶名手也经常於戏曲世界登场。
根据净琉璃(注2)《蝉丸》，据说是蝉丸正室和侍女芭蕉这两个女人对蝉丸下了诅咒，致使蝉丸失明。歌舞伎狂言《蝉丸二度出世》正是受了这出净琉璃的影响，也将蝉丸失明的原因归於诅咒。失明後的蝉丸被弃於逢坂山，自此居住逢坂山。
谣曲《蝉丸》中，蝉丸是延喜帝的第四皇子，自小失明，因而被丢弃在逢坂山。
总之，有趣的是，无论歌舞伎狂言或净琉璃，剧中都出现逆发女。
就净琉璃《蝉丸》来说，正是「黑发倒竖」部分。
忽从席上站起，额上凸起青筋，黑发向上倒竖，全身颤抖不已，双眼瞪视天地，汨汨流出血泪，怒目咬牙切齿，点燃千仇万恨，连声喊冤叫屈，恨你怨你怒你。怨忿妒恨啖汝肉，满腔怒火团团转。狂态令人颤栗，却也令人哀怜。
相当恐怖。
描写的正是蝉丸的正室。
黑发向上倒竖的模样让人联想起蛇。蛇，即嫉妒之意，古典文学中也有几个描述女人因仇恨或嫉妒，头发变成蛇的故事。
此处的「逆发」，可能是「坂神」(注3)，通常和逢坂山的山头神由来有关。
「坂神」(注4)与「式神」相通，「式神」又与「宿神」(注5)相通，「宿神」则和「摩多罗神」(注6)相通。摩多罗神是外来神，亦是演艺神，这位神祗在琵琶名手蝉丸背後时隐时现，实在颇有意思。
在此并无牵强附会之意，但蝉丸和安倍晴明交情很好，或许也是自然而然之事。
二
樱花花瓣寂静无声地飘落。
虽然听不到任何声音，不过，对源博雅来说，樱花花瓣似乎以人耳听不到的声音，彼此小声私语暗中交谈，一片片飘向四方。
「晴明啊。」
博雅将盛着酒的杯子举至嘴边说。
地点是安倍晴明宅邸的窄廊。
博雅和晴明在窄廊相对而坐，正在喝酒。
仅有一盏竖立的灯台燃着灯火。
月亮位於中天，自正上方向缨花洒下青光。樱花花瓣在月光中飘落。
「怎麽了，博雅?」
坐在窄廊的晴明，右肘搭在立起的右膝，应道。
「我啊，望着那些飘落的樱花，总觉得有点想不通……」
「想不通?」
「嗯。」
「想不通什麽?」
「我觉得，那些飘落的樱花，好像一边飘落，一边暗地里说着什麽悄悄话。」
「说什麽悄悄话呢?」
「这正是我想不通的地方。明明觉得樱花好像在说什麽悄悄话，可是，到底在说什麽，我又不大清楚。不，应该说，我明明知道樱花到底在说什麽，但是想告诉你时，却又不知该如何形容。」
「如果你形容得出，表示你已经理解咒的意义。」
「喂，晴明。」
「怎麽了?」
「我不是说过不要在我面前提起咒吗……」
「是吗?」
「只要你一提起咒，本来我认为已经明白的事会变得不明不白，不明白的事则会越发不明白。」
「那麽，用其他比喻吧?」
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