“难不成又是这个该死的安期生耍我们!”我有点坐不住了，拼死拼活的弄来这么一个玩意儿，竟然是被耍了，传出去丢人可就丢大了。
“你先别着急，这么点耐性都没有，听我说完!”父亲见我坐也不是站也不是，摆摆手，“可是今天上午隔壁你教中国古乐的曲叔叔过来串门子，想要让我给他看看几本古谱上面的古琴谱文字怎么翻译。我正好将这本来没有头绪的古梵文给放到一边准备给他看看那几本古琴谱，结果正好他看到了。他问我，老李，你这里怎么有这么一张古乐谱啊，我记得你只是偶尔听听交响乐和戏曲，怎么对这个也感兴趣。”
“曲叔叔说这是一张乐谱!”我瞪大了眼睛。
父亲点了点头，将手中的玉简放到桌子上，接过唐云馨手中的那张没有写着译文的纸：“没错，你曲叔叔说这是一张古乐谱。我当初听了也是和你一样感到很惊奇，这上面明明写的是古梵文，怎么会是一张古乐谱。你曲叔叔跟我说了这的确是一张古琴谱，但是具体的并没有告诉我，我见他很感兴趣，于是给他抄了一张送给了他。具体的事情你可以先去问问他，你曲叔叔今下午也没课，正好在家，等你回来我再告诉你第二件事。”
我听完了，这就和安期生手札里面的那句“音律筑路成”对上号了。看来安期生说的每句话都有所指，并不是空穴来风。先让唐云馨在这里陪我老爸说说话，我到隔壁去请教一下曲叔叔。这位曲叔叔叫曲善鸣，在齐鲁大学专门教中国古乐的，因为最喜欢收集古代的乐谱，所以被学生叫做“曲谱”，这很贴切，小时候我也这样叫过。没想到曲叔叔一听还很高兴，认为这个绰号非常贴切，就很痛快的接受了这个绰号。
我到了曲叔叔住的那个院子，刚进院门就听到里面传出来了悦耳的古琴声，畅远悠扬。弹琴的人最忌讳在弹琴时打扰，我只能慢慢等着，等一曲终了，才在院子里喊，曲叔叔，我来看您了，一边推门而入。
曲叔叔正在调弄琴弦，一抬头见我来了，站起来对我说：“呦呵，稀客呀，冰阳你怎么过来了，你爸不在家?不对呀，今下午他和我一样都没有课呀!”
“不是，曲叔叔，我爸在家，我过来是想问您一些关于古乐谱的事情!”
“唉，你小子是不是受什么刺激了，小时候我拖着你求着你跟我学你都不学，今天这是怎么了，是不是吃错药了?!”曲善鸣很惊奇，脸上一副见鬼了表情。
“不是，曲叔叔说话这个难听啊。我是来问问您今早上是不是从我老爸那里拿了一张古乐谱，我是来问这件事情的。”我差点被揶揄死，我还记得小时候他拖着我去学琴，结果我死活不肯还把他一张古琴的琴弦给挑断了，足足让他心疼了一个月。
“是呀，我今早上有几本古谱想让你爸看一下，有些句子和篆字我不是多么懂，结果就看到这张古乐谱了。”曲叔叔一边说一边从桌子上面拿起一张纸。
“那您能给我讲讲这上面的内容吗，这张纸是我从一处石崖上抄来的，想让我老爸看看究竟是写的什么。我爸一开始以为梵文，可是翻译过来根本不对。”我扯了个慌。
“你爸虽然对文字很有研究，但是对音乐却没有。这张古乐谱上面的字的确是有点像梵文，但却不是梵文。”说完他又从自己书架上找出了一本很旧的书，翻看了给我看，的确这上面也是一些和玉简上面很像的文字，“这是一本唐代的手抄本的琴谱，叫做《幽兰》，就是用这钟文字写成的，你那个和他这个一样。
我听曲善鸣慢慢给我解释，原来这古乐谱里面也是博大精深，并不亚于任何一个学科。最典型的符号谱要算是隋代僧人冯智辩(约公元613~618年前后)的《手用指法仿佛》了。《手用指法仿佛》包含有文字以及很多符号，这些符号有些类似印度梵文，也有一个八卦符号，有学者认为其中还包括了汉代的“声曲折”谱符。
篇末还记有文字：“大隋内道场僧冯智辩法师之所制也，不受师所，必可斟酌，非为指南，此本大贵，幸勿慢传。”可见前人对于一套认为可用之指法谱号，与今人一样，都怀着尽快推广，以便琴人之心情。这套指法符号，传到日本后得以保存下来，可惜它与很多其它不同记谱方案一样，不能广为流传，更不能成为通用的记谱法。
“我之前也只是听说过这种符号谱写的乐谱，但是在国内并没有见过，本以为失传了。十年前我去日本交流学习，发现日本竟然还保留着这种谱写乐曲的方法。唉，本来是属于中华的东西，却让一个外族之人保留下来，想一想我的脸上都无光都过意不去。中国的好东西都让日本人给继承了，别的不说，像是音乐里面的腹音、挑弦等等……”曲叔叔一边说一边愤愤不已，无非就是抱怨政府只顾着发展经济什么，却把最根本的东西给忘记了。
“那，曲叔叔，你能告诉我这上面具体写的是什么吗?让您这么一说，我倒是很想看看了!”我赶忙拦住他的话头，要不然谁知道他会扯到那里去。
“很简单，我给你用五线谱和简谱各写一份，你回去自己研究吧。但是有一点我还没有弄明白!”曲叔叔很干脆的答应了。
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