天亮时他拿着自首信出去后，桌上还留了一张纸，那是他有感而发写的一首七律。
一朝梦醒汗湿身，细看金窝却是坟。
踏遍书山觉悟浅，梳完天道见识深。
无心入世争长短，有志出门辨假真。
我欲乘风归去也，瑶池净水洗脏魂。
第二十八章 演讲
电影《2012》中的镜头毕竟是特效，可日本发生的海啸，那镜头可是真的，即使是那些幸灾乐祸的人，也在观看这样的电视镜头时感到了震撼。
黑马和崔婷婷就是在看到这个场景后，进一步丰富自己那个计划的。
在论坛上发帖子被删除了，发在自己的博客上，关注的人也有限。他们也想过，这是不是一种“无为”，哪怕有很少的人能接触真相也算是“有为”，可在潜意识里，他们总觉得这是一种偷懒，是一种受挫折时的借口。他们既掌握到了真相，又怎么可以不公布出来呢?在遇到挫折的时候就偃旗息鼓，又怎么能是对待使命的态度呢?可揭示真相的途径，毕竟变得很窄了，网上不让发，博客少有人看，举办演讲又必须到公安机关去申请，而公安机关肯定要先行审查你演讲的内容，这样的颠覆性言论肯定是难以通过的，你又不能暗自进行，那会被定性为非法集会，如此，他们还有什么辙呢?
但好像真是山重水复疑无路，柳暗花明又一村似的，昨天，黑马城的某大学要举办文学讲座，邀请黑马去作报告，他就觉得这是个机会了，当然，相配合的另一个机会就是日本发生了强烈地震。
他对崔婷婷说：“讲文学，其中最关键的一点是文学应该表现什么。当然几乎所有的文学都是关注现实，从现实中挖掘人性，通过人性来解析时代，那这里面不是也包含着世界观的问题吗?当今人们的世界观主流就是唯物主义，那么量子物理与唯物主义是不是有矛盾的地方?我们从这个话题引申开，再结合当前日本的地震，就可以把我们遇到盖亚的经历讲出来了，当然还要加上我们的论证和分析，并且言明大家可信可不信，就当是一种另类想法，你说，这效果会怎么样?”
崔婷婷说：“当然可以想像。大学生的思想是最活跃的，也最容易接受具有挑战性和颠覆性的思维，并且从这个邀请上看，我觉得这也是一种默契，就在穷途末路的时候，机会就来了，且看起来还是个相当不错的机会。”
黑马点头首肯，昨夜就和崔婷婷一起认真构想和编排了一下要讲的内容，今天一大早又把整理好的资料都带好，然后就双双到那家大学来了。
九点整，讲座开始。前面是校领导的开场白，接下来是一个老教授讲文艺双百方向和为时代服务的重要性，然后就是黑马的报告了。黑马在黑马城是个名人，文章有褒有贬，人的名声也是有褒有贬，所以这样有些争议的人也更能引起大家的兴趣。他一登上讲台，底下就既有掌声，也有口哨声。他便笑了一笑，又看了看坐在底下前排的崔婷婷，然后就踌躇满志、信心百倍地开始了他的报告。
“呃，为了体现与时俱进，我就从日本刚刚发生的地震讲起吧。”他扫视了一眼下面，发现大家的眼光里果然充满了新奇。“可地震与文学有什么关系呢?当然有，因为地震是自然的反应，人是生活在大自然里，自然又全方位地影响着人类，人类对自然的态度就涉及到世界观的问题，而所有的文学其实展现的都是对世界观的认识，所以我从地震开始讲起就没有跑题。”
会场上鸦雀无声，人们显然觉到了这个逻辑很新颖。
黑马继续演讲：“当我们看着电视画面上日本发生地震、海啸那震撼的场景时，我知道有些人是幸灾乐祸的，我不否认我也有一些，根源当然就是因为日本的某些人，一直对那场侵略战争不认错。表面上看起来，他们不认错是军国主义的狂妄，但是否有人想过，这是不是他们这个民族骨子里产生的忧患意识反映到了战争上呢?”
接着，黑马就引述了盖亚对日本人的分析，说他们在那个岛国上，其实时时都在担忧着地震，而自认为是一个优等的民族，当然不甘心被自然所灭，所以才总有对外扩张的野心和举动，最起码这是他们屡屡发动侵略战争的动因之一。但他还没有说这是盖亚告诉他的，人们听起来那就是他自己的见解。
“这里，我们就可以发现一个问题。”他接着说，“那就是人类虽然对存在于自然中已经熟视无睹，可对自然的敬畏却是发自骨子里的，忧患意识的累积甚至还可以让人铤而走险。但很少有人真正想过，我们依托的这个自然到底是个怎样的形态?我们是谁?应该做些什么?哪些是绝对不可以做的?我们到底为什么存在?这些，我认为才是文学应该揭示的大问题，或者说是本质的问题。遗憾的是长久以来，文学、哲学和宗教并没有很好地实现交融。我们一边怀疑着宗教，一边在哲学里辩论，同时用文学只描述着平面的生活。我们的文学其实只是一面镜子，映照的只是这个社会的表面形态，挖掘得再深，也是世道人心，展望得再广，也是人心不足，而自然一个轻微的抖动，就可以让我们叫天天不应，唤地地不灵了。”
会场上不只是鸦雀无声，简直是屏气凝神了。
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