第四种，彭加木是官方的眼线，用来监视日本人。
第五种，官方跟彭加木没有任何关系，他们各做各的。这次跟摄制组来纯粹是彭加木自己的满腔热情。
而第六种可能性，恰恰也是在日后被人讨论最多也最引人关注的一种，就是官方在这里的这些年，突然发生或者发现了什么事情，很可能是某种无法用常理解释的状况，自己感觉已经无法控制了，所以直接用一颗原子弹搞定。而搞定之后，等待一切都平静下来，就急需彭加木等各类科学家前往罗布泊进行分析，找出问题根源。
忽然彭加木阴森森的道：“你们想知道彭加木为什么不见了吗?为什么彭加木失踪了?不是这个人找不到了，而是出现了很多个彭加木!不光是很多个彭加木，还有很多个别人，各个年龄段的自己，在此种情况下只能对外宣布彭加木失踪”，彭加木此时神智有些疯狂。
林妄言安慰道：“至少你还活着”，彭加木揪着林妄言的衣领道：“那我问你，假定某物体的构成要素被置换后，但它依旧是原来的物体吗?公元1世纪的时候普鲁塔克提出一个问题：如果忒修斯的船上的木头被逐渐替换，直到所有的木头都不是原来的木头，那这艘船还是原来的那艘船吗?我还是我吗?”
林妄言被问住了，这完全是一个悖论。林妄言不知道的是，有些哲学家认为是同一物体，有些哲学家认为不是。在普鲁塔克之前，赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图都曾经讨论过相似的问题。近代霍布斯和洛克也讨论过该问题。特修斯之船，最为古老的思想实验之一。最早出自普鲁塔克的记载。它描述的是一艘可以在海上航行几百年的船，归功于不间断的维修和替换部件。只要一块木板腐烂了，它就会被替换掉，以此类推，直到所有的功能部件都不是最开始的那些了。问题是，最终产生的这艘船是否还是原来的那艘特修斯之船，还是一艘完全不同的船?如果不是原来的船，那么在什么时候它不再是原来的船了?
对于哲学家，特修斯之船被用来研究身份的本质。特别是讨论一个物体是否仅仅等于其组成部件之和。一个更现代的例子就是一个不断发展的乐队，直到某一阶段乐队成员中没有任何一个原始成员。这个问题可以应用于各个领域。对于企业，在不断并购和更换东家后仍然保持原来的名字。对于人体，人体不间断的进行着新陈代谢和自我修复。这个实验的核心思想在于强迫人们去反思身份仅仅局限在实际物体和现象中这一常识。
亚里士多德认为可以用描述物体的四因论解决这个问题。构成材料是质料因，物质的设计和形式是形式因，形式因决定了物体是什么。基于形式因，忒修斯之船还是原来的船，因为虽然材料变了，但船的设计——形式因——没有变。从这个角度看赫拉克利特的河流问题，则两次踏入的是同一条河流，因为河流的形式因没有变。事物的目的决定了其目的因。忒修斯之船的目的在神话中是装载和运输，在现实中的目的是证明和纪念忒修斯，虽然材料变了，但目的没有变。
做个假设你比几年前长大了一些或者变老了一些，这是由于你身体的结构发生了一点细微的变化——组成你身体的元素之间的相互关系发生了一点改变，而不是由于替换了元素的关系。我们认定同一性——认定一个事物是不是它本身的依据不是组成这一事物的元素，而是这一事物的内部结构——元素之间的关系，以及这一事物的时空连续性。仅仅结构相同，并不表明他们就是同一事物，还必须同时具备时空连续性才行。
我们可以按照一张图纸建造两座大楼，我们假设建筑工人都是绝顶高手，两个大楼的任何一个分子、原子都完全一样，这两座大楼具有一模一样的结构，但他们显然是两个事物。两座大楼同时处于空间的不同位置，它们当然不可能是一个东西。我从来没有见过你的身体同时在两个地方，即使几十年来我一刻不停地盯着你看，也是如此。如果我在两个地方见过你——一次在家里、一次在学校，那肯定不是同时，一定是不同的时间。而且我可以肯定：你一定有一个从家里到学校的连续的运动过程，虽然你在不同的时间，可以在不同的地方，但是任何一个特定的时刻，你肯定在一个唯一的地方。
☆、第十五章 双鱼玉佩
第十五章双鱼玉佩
双鱼玉佩其实是行动的代号，寓合了太极双鱼的含义。当然真正的玉佩是并不存在的，据彭加木说那是一部超越现有人类科技理解极限的超自然物质机器，有友透露说这部机器可以产生镜像反物质，这只是其功能的一部分。据彭加木说，当时这部仪器震撼住了所有的在场的科学家，根据双鱼的原理，它有可能揭示了一个超十一维的物质空间的存在，当然这不是我们人类所能理解的。
彭加木认为这个玉佩装置有可能是一个超人类文明的时间机器或物质转移装置，极有可能是被运用于某种物质的超距输送的。这种装置使被传送的物质具有了类似于佛教中的神足通的功能，即可以自在无碍的在多个物质空间进行传输。
至于双鱼玉佩这个代号的来历，彭加木讲了这么一个故事，当复制出一条鱼后，科学家们感到很惊奇，为了证明复制的鱼和原始的鱼之间的关系，科学家在鱼的一侧作了标记，结果复制出的鱼也有这个标记，不过位置是相反，非常象中国的阴阳太极鱼的阴抱阳，阳负阴的藕合结构。
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