塘虱肚子被划开了，内脏之类的东西流了一地。
先找到了那个极大的胃泡，捅开后酸臭无比，我就捏着鼻子用刀子扒拉着，这一扒拉，就从里面滚出来一个黑乎乎的物件，竟然是一个人的头颅，已经被消化得差不多了，还剩下一团乱糟糟的头发。
我低下头仔细地找着再找里面就有了一个金灿灿的小匣子，大喜道：“宝贝，有宝贝!”也顾不得脏了，我伸手就抱了起来。然后在水里洗干净了拿出来，沉甸甸的，果然是个黄金打造的匣子，上面还镶嵌了几枚奇异的宝石，幽幽地发着红光，打开后，里面是一柄奇怪形状的翡翠钥匙。
雍四说：“这就是我刚才看到的钥匙。”
阅天机劈手夺过匣子仔细地看着那匣子上的花纹，眉头就攒在了一起。我问：“这匣子有什么不对吗?”
雍四也瞅了瞅说道：“这匣子上的花纹是古代西夷的一种特殊文字，很不常见。怎么可能呢?”
我说：“这文字有什么古怪的吗?”
他说：“这些文字确切地说是一种符咒，专门在封印恶鬼邪灵时用的，只有在那穷凶极恶的地方才能见到。”
我就沉默了，然后说：“难道这里是穷凶极恶的地方?”
雍四摇摇头，“我不能肯定”。
我就在心里暗道：“靠，这可真是点背到了极点，刚被龙追，现在又被鬼打。这年头真是人倒霉喝口凉水也塞牙!”
这山洞有诸多古怪，取了钥匙之后，我们也不敢停留，一路驱船向前走。那山洞里的水又“哗啦哗啦”地响了起来，水面也渐渐高起来，水下能看到一个又一个巨大的台阶。
又走了一程，突然豁然开朗，前面一片亮光，船竟然这样就出了山洞。
山洞外是两座高高的陡峭山崖，中间是一脉弯弯曲曲的湍急流水。看样子，沿着这脉溪水就能走出这里了。
几个人折腾了大半天，又累又饿，我们就在山崖旁边停下船，把锅端出来，装了半锅清水，将那山洞里捉来的的鱼刮鳞洗净了，几个人美美地吃了一顿鱼肉。这鱼真是肥美少刺，肉全是一瓣瓣的蒜瓣肉，把我吃得直流哈喇子。
阅天机说：“吃吧，吃吧，你小子也就只长了个吃心眼!”
雍四没有吃多少鱼，这时仰望着四周的山崖。我走过去，问他怎么不多吃一点儿。他指着山崖说：“立青，你看看那悬崖上吊着的东西。”
我抬头看去，那高高的悬崖上竟然悬挂着一具又一具巨大的石头棺材，那棺材样式奇特，并不像我从前在武夷山看到的沉稳厚重的石馆，而是一律是中间宽，两头窄，就像是一个个小小的独木舟，好像随时都能掉下来一样。
我看了看，“这是悬葬。不过，在这个隐秘的地方，又怎么能有这么多的悬葬?”
雍四对悬葬并不了解，我就简单地给他讲解了一番——
悬棺葬是利用天然崖洞或绝壁上的平台，有的在峭壁上凿孔打桩，将棺木放在上面。福建、云南、四川、贵州等地的少数民族中曾流行悬棺葬，当地俗称“挂岩子”。悬棺葬是中国古代南方一些民族的葬俗，其中以福建悬棺葬的年代最为久远。大约在夏代之前，距今已有三千多年。由于年代久远遗留下来的悬棺已不多见，只在武夷山的千仞绝壁上还能看到一处虹桥板。悬棺遗迹最多的是四川珙县麻糖坝。在武夷山九曲溪两岸的峭壁上，至今仍存有悬棺遗迹十余处，随葬的龟形木盘是具有商周青铜文化特征的遗物。
这种丧葬礼制的产生和形成，是与当地人民的灵魂信仰、祖先崇拜分不开的。采用悬棺安葬死者，是为了保护好死者，使他不受侵犯。把死者悬葬在临江河的绝壁上，可以使死者继续用他的智慧和权威，保护和监视他的子孙和臣民。
他们安放死者身体的姿势也与汉民不同。据说是出于对鬼灵的恐惧和防御，所以南越人死后身体都是屈体侧身葬——侧身、屈肢、右手枕在头下。这种葬法的含义有二：一是回复胎儿的状态;二是以防死者灵魂搔扰。所谓让死者恢复胎儿状态，意思是怎样来到人世，又怎样离开人世，并有让死者尽快投胎转生之意。对于这种习俗，古已有之。旧时，俗固族人死后在尸体未僵之前，把腿和臂的关节收拢，合掌，用带子把尸体捆成胎儿状，谓之圆寂。而云南独龙族的屈肢葬是为了让死者环火而眠。
同天葬、水葬一样，悬棺葬是一种古老的丧葬形式。据三国时吴人沈莹的《临海水土志》记载，当时浙江瑞安至福建连江一带的“安家之民”，以及“台湾土著”“夷州民”在饮食起居、风俗习惯上非常相近，而且都有悬棺葬的习俗。在台湾偏僻的小岛兰屿居住的雅美人，至今保留着这种葬俗。
葬址一般选择在临江面水的高崖绝壁上，棺木被放置在距离水面数十米的天然或人工开凿的洞穴中，有些则是直接放在悬空的木桩上面。重达数百公斤的棺木是如何安放在悬空的绝壁上呢?从棺木首尾两端凿有穿绳用的方孔推测，为悬索吊下。也就是说，在放置悬棺的峭壁背后或两旁选择地势较为平缓的地段，人们先将棺木运上山，派工匠凿好洞穴或架好木桩，再将棺木吊装好。有时候，先沿崖壁凿出一条通道，将棺木依次推进，可以集中放置一批棺木以省去许多麻烦。
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