这当然是后话。现在再回过头来说石能。石能象疯了似地开始修改他已经雕好了的石像。不过，不管他怎么修改也是白搭。这不是技术间题，而是因为他没有信仰，不论怎么加工，佛脸上也露不出慈容。
他完全绝望了。
自以为肯定能得到的朱家的佳人，眼看着要被包选夺去了。
不过，《玉岭故事杂考》的作者并未作这样的解释。尽管同样是绝望，却记载了另外的事情。
书上说：“……石能恃己之巧致，颇有所自负。然认为眼前包选所刻之像更称神妙，掉头动妒心。呻吟一夕，遂欲除包选之龙，使己之虎为岩面之霸者。乃独语曰：‘都为我虎儿，非朱家佳人之故也。’……”—《玉岭故事杂考》的作者这样简洁地叙述了石能产生要杀害包选的念头的经过。
石能喜爱自己所雕释尊像的优美，因而不能容忍在同一个岩面上存在比自己的作品更美的佛像。
这本书中把他的作品比作虎，把包选的作品比作龙。龙虎相斗，他所喜爱的虎将是一败涂地。而且这种胜败将会半永久性地记载在玉岭第三峰的岩面上。
这是无法忍受的。
不过，对方的龙还没有完全“点睛”。当时包选的释尊像刚刚完成一只眼，另一只眼睛大概只刻出眉毛。
如果现在不把龙除去，石能的虎不但不能在岩面上称霸，而且它那惨败者的形象将会长期遗留于后世。一定要把龙的作者消灭掉!
“都为我虎儿。”石能的自言自语极其悲惨，令人不忍卒读。
石能并不是在信仰的力量的推动下来胜刻佛像，而是以一个贪婪的美的追求者的姿态在挥动着凿子。他往往认为这样刻下的美是绝对的，而不懂得艺术应当宽容。
他说他已经不再考虑朱家的美丽的少女。他要杀害包选已不再是为了要得到少女。偏爱自己作品的艺术家，虽然专心于自己的艺术，但有一种狭隘的心理;他们的作品的美，往往发出一种令人难受的抽泣般的忌妒的声音。这两者交错在一起，一定会发生激烈搏斗的后果。
入江是美术史家，他过去就曾经多次感受到艺术作品中这种可以称之为忌妒的因素。他感到石能的心理也是可以理解的。
石能考虑了在上段的佛像未完成之前就把包选搞掉。
他们因为是在高处进行工作，所以搭起了望楼。
自三国时代以来，由于战乱频繁，当时盛行制造望楼一般是在阵地的后方搭起比城墙还要高的巨大的望楼，让士兵待在上面，然后用车子或人力拉到城墙边。或者把望楼横倒在地上，拖到城墙边上再突然竖立起来。
这种攻城用的望楼要装载很多身着沉重的铠甲的士兵，所以要造得很坚固。而用于雕刻玉岭佛像的望楼，只是为了一个人攀登，所以它的骨架不会是很粗，与其说它是望楼，还不如说它是张开几只柱脚的立体的梯子。
当时望楼的顶部恰好跟佛像的头部差不多高，比佛像的眼部略低一点。
岩面上事先钻了许多深孔，打进木桩作为踏脚板。踏着这些木桩，下到眼部的地方。
不过，如果姿势不稳就很难进行工作。因此在佛头稍上面突出的岩石上悬上一根绳子，绳子的另一头系着身体，这样就能使身子保持稳定。所以包选雕刻佛像的姿态是身子脱离望楼，贴伏在岩石上。
望楼的柱脚深深地埋子地下。当包选在专心工作的时候，石能在柱脚离地面八寸左右的地方暗暗地动了手脚。
他用他熟的凿子砍着望楼的柱脚。但并不是完全砍断，而是还剩下一点点，他它联在一起。石能把所有的柱脚都弄成这个样子。
包选正在三十米的高空，一刀三拜地专心刻着佛像，顾不上朝下面张望。从那么高的地方往下看，会感到浑身发抖的。所以他只是怀着虔诚的信念，一心用凿子凿着眼前的岩石。
而且他的耳边是一片自己的凿子扫在岩石上的声音，当然不可能听到石能在下面偷愉地用凿子砍望楼柱脚的声音。
这样的望楼如果没有人在上面，会象平时一样耸立在那儿。可是，一旦增加了人的重量，等于是连着一张皮的柱脚马上就会折断，望楼就会倒塌。
当包选结束了工作，顺着木桩，走下踏脚板，解下系在身上的绳子，转移到望楼上的那一瞬间，也就是他生命结束的时刻。
石能砍断了望楼的柱脚之后，直接跑回家中，拚命地喝酒。
怎么喝也不醉。
当天夜里传来了包选死去的消息。
很晚还不见包选回来，包家的人到第三峰那儿一看，平常耸立在那儿的两座望楼，一座不见了踪影。不见了的是高的望楼，即包选的望楼很快就发现它不是突然消失的，而是倒在地上。
包家的人打着灯笼四处寻找，很快就发现了包选摔碎的尸体。
要找这个故事的漏洞，恐怕有的是。但这是古代的传说，恐怕用不着认真地去一一地查证。
入江是这么想的。可是坐在李东功身边的映翔却愤愤不平地攻击起这个传说。
“把任何事情都归结为个人的功劳，这是过去的人的一个毛病。说第三峰的大佛像是两个完全外行的青年刻成的，怎么想也有点奇怪。我认为，如果没有许多人齐心协力来搞，那是无论如何也完不成的。”
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