读者大概还记得战后不久，该教会把来自美国堆积得像山包似的砂糖放在仓库里，并违反当时的法律从事黑市交易。他们意识到与其把糖分给下属各分支机构。倒不如把一半砂糖出售给黑市生意人。把以这种方式获得的资金用于传教，可以取得更好的效果。
他们认为这样做不是犯罪，认为在传教上可以无视劣等国家的法律。在巴奇里奥教会的眼里，日本属于劣等国家。根据振兴教会和传教优先的前提，那样做是情有可原的。
但是砂糖流通靠外行是不行的，需要有黑市专家操作。在传教上，巴奇里奥教会不择手段的历史已经很长。秘密出售砂糖，凑巧成了日本警方的侦查对象。当警方进一步搜集证据的时候，却受到该教会信徒中间的实力人物的阻拦而偃旗息鼓了。
实力人物不是教会职员，而是日本政府高官。
顺便说说依靠名门夫人传教的方法，这也许要追溯到五百年前。回忆起战国时期的诸侯家庭结构，就可以一清二楚。姑且不赘述该情况。
砂糖风波总算没有给该教会添麻烦而不了了之，某信徒因此成了牺牲品。牺牲未必令人赞叹，但是给该会历史增加了新的篇章。但是，“专家”没有落到那种地步。
最初，该教会打算利用他发财，可那样的“贸易关系”有了以后难以切断，于是该“专家”成为颇有势力的主子。
读者们也许能回忆起鲁库尼神父与戈鲁基神父两人当初时常外出的情景吧?他们的目的地是芝浦仓库，监督把货物装上车。可也不知什么时候有同伙了，就悄悄地站在他俩身边，于是乎交易范围进一步扩大，当然主要是发挥砂糖作用的时代。
当然不只是砂糖。与战前相同的甜羊羹、西式点心和其他各种甜昧食品，偷偷地来自著名的老店铺。这情况也许有些读者清楚。古里艾鲁莫教堂章到黑市交易的不只是砂糖，交易手法也越来越巧妙，有许多是把砂糖送到点心店加工成产品后交易。采用这种方法，利润可以大幅度增长。
最后还有一件事必须请读者回忆。
日本战败后，来自美国救济物资里的大量衣服是以战争孤儿为对象的。那是众多宗教团体筹集后发给救济对象的。可旧衣服的衬里和面子之间，也许会有人猜想其中夹着什么东西。
在那些衣服到达教堂时，便被迅速送到门窗紧闭的房间里，悄悄解开后取出里面的东西再缝合后发送到被救济对象手里。
问题就出在那里面的东西，被缝在西服衬里和面子之间。该物品分量轻，从外表察觉不了。尽管增添那样的麻烦，但是经济上也是合算的。也就是说，它是高价物品。
朗卡斯特是贸易商人。如果夹在旧衣物里的物品是他操纵的，那结果会怎样呢?古里艾鲁莫教堂的历任会计，为什么要傍晚或者夜晚避开他人视线偷偷拜访豪华公寓呢?
托鲁培库频顿拜访朗卡斯特。现在，他也是脱去那身黑色圣装换上便服出门。换衣地点是江原康子的家。朗卡斯特本人决不去古里艾鲁莫教堂，双方之间的联系都必须由教会派人前住。这并非他吝啬亲自去教会的体力，而是他一去教会，神父们会感到困惑。也并不仅仅是朗卡斯特和教会直接交涉，其中还有一些日本人，都是巴奇里奥教会的信徒。
是信徒，进出教会理所当然，算不上什么稀奇事。还有就是采用电话联系。
古里艾鲁莫教堂有两部电话，一部在办公室，一部在二楼分会长空。电话铃一响，如果教堂里的日本职员有迹象接电话，旁边的托鲁培库马上会伸出手夺走电话听筒。
眼下，托鲁培库在用母语与电话那头交谈。一有电话，日本职员便被支得远远的。他用手掌在话筒口围一个圆圈，压低嗓音说话。有时，话里还掺入暗号之类的单词。
他在做这些事情的同时，始终不忘与世津子之间的交往。他俩有时去树林旁边呼吸夜晚空气，有时去寂静住宅街的情人宾馆幽会。情人宾馆女服务员们觉得托鲁培库是精神饱满的美国人，脾气温和，招人喜欢。他有时把口香糖和巧克力等分发给负责招待的女服务员。
托鲁培库和世津子在静悄悄的房间里有时候待上两小时，有时待上更长时间。一般在女服务员看来，像世津子那样跟外国人来宾馆的，应该是专干那行的，没想到她留给女服务员们是一种少见的单纯印象，始终是怯生生的，没有那类女人专横跋扈的态度。她在与他共度快乐时光的同时，非常难得地博得了女服务员们的好感。
他俩之间随着幽会次数的不断增加，爱情也逐渐升华，她对于他的爱已经发展到可以奉献一生的地步，尽管原本就没打算过和这样的恋人结婚。幽会地点，有时也使用江原康子的住宅。
一天傍晚，她按照他的意思来到江原康子家，当时毕里艾神父一个人正在伏案疾书。
“您好!神父先生。”她觉得来得不是时候，打算离开，还觉得被他看到自己与托鲁培库见面影响不好。
“哎，你好!坐!”毕里艾神父笑着挽留她，“江原康子就要回来了。”
她踌躇起来，一来与托鲁培库约会的时间快到了，二来担心听诺约会地点不是在这里而走散。可是，又觉得一见到毕里艾神父就马上离开也许会被误解，于是勉强留下。
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