李弼在他身后端坐，说道：“你身上已经没有我的禁制了，作为交换，我需要你关于蛊术的记忆，不要反抗!”
“嗯!”
此时夜幕又临，而李弼和凤迦异正在一辆马车上，随着长长的队伍向滇南深处挺进。
“我识”分出一条触手，轻柔的渗入凤迦异的脑袋，探入神堂，触摸到凤迦异的魂魄。按照《秘密法藏经》中《五荣固心书》所言，魂魄同轴，上下相应，魂中承载着各种情绪，魄中记录着各种记忆，这些情绪和记忆一一对应，分成五对而立，即所谓“五荣”。
“五荣”即为“相、心、念、思、意”，又各分善恶两极，即：绝然与怜悯、反复与诚信、贪婪与具足、冲动与忍辱、愚蠢和智慧。
人的记忆，居然是按照产生这个记忆当时的情绪来划分储存的!而不是按照人间所格致的科目，李弼读书到此的时候，也极为诧异。
怪不得记忆纷乱复杂，似乎毫无规律，然则，却是人类并不真正了解自己。
李弼自出世以来，已然“使用”过数十个阳魄，其中仔细探索过的不下十个，以他的经验来看，《五荣固心书》中说的竟然是事实!!
人还是有欲望的生物，他更在乎的是自己的感受。不妨作个实验，背诵一首七律(必须是从没见过的)，按理来说，一首诗中，诗意相连，琅琅上口，本是容易记忆的东西，可是，若先看一些悲伤的故事，听一些悲伤的乐曲，在心灵难过的时候，背上半首诗(四句)，然后等心灵平复后，看一些有趣的故事，听一些活泼的音乐，在心灵愉快的时候，再背下半首诗(后四句)，就可以发现，很难将这两半诗再串连在一起。
凤迦异在李弼的命令下，集中精神想着蛊术的各个要领和知识，就好像在魂魄中点起明灯，李弼不费力就找到了蛊术记忆所在的位置，居然是“忍辱”这个情绪的范围内……
所谓蛊术，只分为两个要点，一是寻找强大的自然生灵，这种生灵必须在危险的同时魂魄弱小，很显然，虫类最是适合。第二个要点就是移魂，不外乎将自己的魂魄分到蛊虫身上一点儿，或者将蛊虫的魂魄分到自己身上一点儿，就是要做到蛊师和蛊虫息息相关，精神相连，这样使唤起来才得心应手。
原理简单，知识却繁复，做起来更是艰难!
李弼掠夺似的读下凤迦异阳魄中所有的知识，这不是吞噬，只是背记，所以进度缓慢，好在从这滇北之地回到南诏国都还要几天时间，尽可够用。
杨国忠和金羊费了九牛二虎之力，终于把使团带回金沙水北岸，回到大唐剑南道。
就在所有人都松了一口气，打点精神准备回京的时候，杨国忠却突然命令就地在金沙水北岸扎营。
白孝德被派往成都，向章仇兼琼索要粮草辎重;老道金羊被打发走，去找他师父了，而杨国忠自己住在一座小山的山顶，还严令任何人不得靠近。
这天夜里，月光被薄云筛的细细的，天地间朦胧一片，能看到东西，却又什么都看不清。
几条黑影仿佛融入空气中，飞快的闪过，直冲山顶杨国忠漆黑的帐篷。
同时，岫岚也从自己的帐篷中溜出来，小心翼翼躲躲闪闪的爬上山顶。
“忽～～……”帐篷的帘子似乎被山风吹开，月下模糊的黑影一阵晃动，纷纷不见，杨国忠的帐篷里，已然多出六人，全穿黑衣黑袍，黑布蒙面，随后，岫岚也小心的钻进来，向帐篷内连同杨国忠在内七个人施了礼，退出帐外，潜伏在附近的草丛中。
帐内，杨国忠压低了声音，向众黑衣人一一抱拳施礼，“多谢诸位来援!不知都有哪位神使降临?”
六个黑衣人接下蒙面黑布，杨国忠轻声惊呼，“师父!您也来了!乐明长老!还有四位常住宝树王!日光何德何能，劳各位神兄来这穷山恶水襄助!”
原来，在摩尼教内，有职位者被认为是神灵在凡间的化身，一般互称为“神兄”。
“日光佛主，莫要客套!”头一位老者须发雪白，额头宽阔、脸膛方正，自有一种威压，这位是摩尼五脉中，“初际”的第二尊者，教内名号乃是“光明耶苏”，这是大秦语原教义中的称呼，而在中土又被称为“具智法王”，教内地位仅次于最高“神”——明尊。
“光明耶苏”俗名梁烨，正是杨国忠真正的师父，杨国忠一身光明法力都是由他传授，只听他瓮声瓮气的说道：“日光佛主，你既然得了教内尊号，我们便是神兄弟，不可再以师徒而论!好了，废话少说，你要在大唐朝廷中更进一步，拥有更大的权利，这次南诏的事必须办好!”
“是!”杨国忠唯唯。
“南疆虽然修练的是旁门左道，不是根本的修行，可是威力不小，这次奉明尊慈父命令，带四位常住宝树王来增援你，路上又遇见‘乐明佛主’，便一起来了!”梁烨指着身后诸人一一介绍。
“这位便是‘乐明佛主’，明崇俨真人!”梁烨首先介绍身边一个黑瘦老头儿，可不就是和李弼厮混了半月的明崇俨明老头儿!
所谓“乐明佛主”是中土的称呼，在大秦语原教义中，这个教位被称为“光明之友”，是属于摩尼五脉中“中际”一脉的神位。
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