极为重视史书记载的中国人，就在官方钦定的史书里，记载了很多相关的资料。
比如《晋书》中所载东晋人羊祜、鲍靓。
《羊祜传》云： “羊祜五岁时，令乳母取所弄金环。乳母曰：“汝先无此物”，祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰：“此吾亡儿失物也，云何持去!”乳母具言之，李氏悲惋。时人异之。”
翻译成白话文就是，五岁的羊祜，教奶妈给他拿金环玩，奶妈说：“你没有这东西呀。”羊祜便自己跑到邻居李姓人家的东墙根桑树中，取得金环，主人惊异“这是我家亡儿玩丢的东西，你怎能拿去!”奶妈详告以原由，主人悲惋，当然认羊祜为他亡儿的转世了。
后来做到东海太守的鲍靓，记忆前世更悉，他也是在五岁时，告其父母：“我本曲阳李氏子，九岁堕并而死。”父母寻访，果得曲阳李氏，“推向，皆符验”，证实确系李氏亡儿转生。
清代的文学家袁枚在《子不语》十三卷里写道：明末曹能始，中进士后，过仙霞岭，恍如前世所游，暮宿旅店，闻邻舍有妇哭之甚哀，问人，曰：为其亡夫作三十周年。问其夫死之日，即自己诞生之辰。遂入其家，历举某屋某径，毫发不爽，见其旧稿尘封，尚锁于书房。唯妻已白发盈头，不可复认。曹乃以家财分一半与之，俾终余年。
如果说古人的记叙限于科学文化的不发达显得有些不太可信的话，在科学高度发达的今天，现代人的转世记录也不在少数。
首当其冲的就是著名的西藏活佛转世的事件。将高僧大德转生不昧制度化，至今尚为社会承认的活佛转世，是在西藏这块土地上产生的特殊文化现象。活佛，乃汉地俗称，藏语名“朱古”，蒙语译为“呼毕勒罕”，意为“化身”、“转世化身”，指修行有成就的高僧死后乘愿转生，或以化身转生于人中，经佛教界和政府以特定方法寻找辨认其转生的幼童，从小予以培养，以继承主持教事。这种制度的社会实质，是利用高僧自在转生的信仰，以解决教团、寺院主持者的继承权问题，转世的活佛甚至得到了国家的认可。
而像一般的回想起前世记忆，寻找前世亲人的事件层出不穷，无论是国外还是国内，都有数不胜数的例子。
我坐在二楼的电脑前，看着从网上搜索整理出来的关于转世和轮回的材料。
昨晚上我一夜没睡，强打着精神思索着李其告诉我的一切。轮回这种想法还是太过于异想天开了，况且也有很多难以解释的地方存在，所以可信的程度不是太大，但是李其身上发生的事情实在太奇特了，如果不是轮回的话，那么又是什么原因，造成了他现在的这个情况呢?
我苦思了一夜，还是一点点头绪都没有。
李其很早就起来了，他上楼来的时候看到我在电脑前发呆，就没有打扰我，而是在窗边找了个座位，不知道在想些什么。
我看着他，突然想起了昨天晚上忘记问他的两件事情来。
“李其?”
“陈老师，怎么了?”
“你为什么从医院里偷走那盒麻醉剂呢?那是犯法的，知道吗?”
“我原本不知道那些是什么东西，只是刚好见到那盒麻醉剂。其实，我只是想找些药而已。”他淡淡的回答我，“能要我命的药。”
我打了个寒战，的确，麻醉剂一但注射过多，就会导致注射者的死亡，这一盒药剂，足够杀死李其了。
“那你还记得你丢在楼顶的那支金刚杵吗?”
“那东西啊，好象是丢掉了，怎么，被你拣到了啊?”
“哦，没什么。”我没有回答他，那支金刚杵被我交给警察了，我不打算继续这个话题了，而李其也没有追问下去，看来，他并不是很重视那东西。
认为那金刚杵是很重要的东西，不过是我的一相情愿而已。
想起警察的事情，我不由又开始担心起来，现在警察正在全市范围内搜寻李其，而他现在又是这样一个状态，无论是把他交给警察还是藏在我这小楼里，都不太合适。不过，现在也只有让他留在我这里了，想解开李其身上的迷团，或者说是想办法把他从现在这样一个诡异的状态下解救出来，和他一起生活一段时间，毫无疑问是有必要的。
而且，我也不忍心就这样把他送走。在他最彷徨痛苦的时候，他没有找别人，而是选择相信我，就冲这点，我也不能袖手旁观。
我向李其解释了他现在的处境，并且对他说：“从现在起，你不能再离开这栋楼了。五楼上有个小房间，虽然脏了点，但打扫一下还是可以住人的，而且现在根本没有人会上到五楼去，你暂时就住那里吧。空闲的时候，把你看到的景象画下来，在把听到的声音记下来，整理出一个大概的脉络过程，也许对解开这个迷团有很大的帮助。至于吃穿用度，我会想办法帮你解决的。”
他点点头，现在的李其，不像二十岁的大学生，反倒像是个小孩子一样，对我言听计从。
正文 十八
“什么看法?”我一下子来了兴趣，知道了郭越不是来我这寻找李其的，我的心一下子就放松下来，随之而来的就是对郭越此行目的的好奇，他为什么会来找我呢?难道他掌握了什么我不了解的事件真相了吗?
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