他没有回答我，把报纸摊开，指着角落里的一张小图片，那面具赫然就印在那上面，这次一点也不含糊，虽然是黑白照片扫描，但是面具上那嘲弄的表情和那嘴角的血迹和缠绕着我的那个面具，完全一致。底下一小段注释，“S市青年教师高XX复原吴瑞墓出土面具。。。证明为古夜巫之面，传说此面具可夺人心魄云云”
“夜巫之面?夺人魂魄?”我喃喃的念叨着。直到高老师把报纸合上，我才清醒过来。
“这是真的吗?”我尽量不让自己的声音颤抖。
“夜巫之面是真的，但是什么夺人魂魄我认为只是一个传说而已。”高老师镇定的声音给了我一丝安全。
我定了定神，看着站在我旁边的高老师。“高老师，能不能具体给我讲一下关于这个面具的来源?”
“面具其实是人类文化最古老的一部分，甚至始终贯穿着所有不同地区的文化之中。”高老师走到我对面沉着的和我说，听的出来他的语言中充满了一种自信。
“可以这样讲，人类社会文化诞生的那一刻就出现了面具，甚至在任何不同的区域，并且一直在发展着。最古老的非洲面具，最神秘的玛雅面具，古希腊演员用面具来表现特殊的戏剧效果，十八世纪欧洲上流社会流行的面具舞会。。。在世界任何角落任何时间都能找到面具。在咱们中国也不例外。”
“中国有一种特殊的由远古就流传下来的傩(注：音nuo[挪])文化，这种文化据说起源于黄帝时期的中原地区，与祖先崇拜自然，崇拜图腾和巫术等有关。经过长期的衍变形成了现在的傩戏，傩舞等多种文化形式。而其实这个傩文化，本身就是面具的文化，不关是傩戏还是傩舞他们所强调的都是面具。我想这应该和远古时期对头颅的崇拜有关，可惜这些都很难证实了。根据一些资料，我们可以想象在远古的时候，人们带着面具举行祭奠，或者把竹子烧起来，在劈啪的火焰中一间一间的搜索房间，把所谓的鬼怪赶出去这样的画面。甚至在甲骨文中的‘鬼’字，据考证，就是一个带着面具的人的造型。”
高老师稍微停了一下，看了看我，流露的意思是问我是不是听的懂。其实他说的我不是很明白，也不知道具体和我的问题有什么区别，可我还是为他的学识折服，我点了点头。
“总之这种傩文化本质上是一种驱鬼的活动，在种文化在周代就已经很成熟了，甚至形成了一些固定的礼仪模式。比如国家诸侯级别的傩就有三种。春天的国傩，秋天的天子之傩，冬天是规模最大的大傩等等具体的操作形式和步骤。在之后的漫长的历史衍变中，和各地各时期的宗教，民俗以及民间艺术结合起来，一直延续到今天。。。”
“现在也有这样的仪式?”我忽然对这个第一次听到傩感兴趣起来。
“有的，在云南，江西等地区都保留下来很完整的傩文化，其中江西的丰南县被称为‘傩舞之乡’，并且在日本也有类似的文化形式。”
“为什么称呼为‘傩’?”
“这个问题可就不好回答了，有人说在驱鬼的仪式中，大家一起喊‘傩’这个音，由此得名。这是比较标准的说法。在汉许胜《说文》中解释说，傩是一种有节奏的肢体动作，也就是我们现在说的舞蹈。”
高老师停了一下，把我带来的面具又拿了起来。
“这个面具的图谱是我根据在汉朝长沙王吴瑞墓的残片考据复原的，在很多傩文化专家和面具专家那里并没有被认可的。”他自嘲的笑了一下。“吴瑞现在我们知道是汉朝初年驻兵在江西南丰的，史书说在那里他‘祖周公之制而传傩仪’。在他的墓里发现了很多面具，由于保存的很好，所以很多色彩都没有脱落，只有这个面具，完全没有色彩，就好象一个模板一样。”
听到他提这个面具，我下意识的挺了挺腰，更仔细的听了。
“同时出土的书简上还有‘夜鬼’‘日鬼’等字样，我查阅了很多资料，最后考证这个就是‘夜鬼’面具。我认为这个面具其实是藏族藏戏旧派‘白面具’派资料里提到的‘日之巫’‘夜之巫’面具的源头，只可惜在藏戏中这两个面具被改动很多，可这嘴角的血迹还是存在的。”
“那么您说，您的考证没有通过专家的认可。”
“是的，他们认为，中国面具的特点就是色彩，是没有白面具的。而出土的残片一定是色彩脱落了。至于藏戏的面具是来源于印度的佛教，所以。。。呵呵。”
“您还坚持您的说法。”
“是的，我坚持我的说法。我这个人比较圆滑的，但是对待学问方面的东西，我还有一点固执的。”
我的脸红了一下，因为刚接触这位年轻老师的时候，我确实很不喜欢他浮夸的外表。现在我似乎已经可以知道这个面具的来历了，我冷静了一下，提出了下一个问题“您说这个面具可以夺人魂魄?”
“哦，这个是藏戏中对那两个面具的介绍，他们认为这两个面具分别在白天和黑夜可以控制人的肉体，可以说这本身就是邪恶面具的一种吧。”他对我这个问题回答的轻描淡写，好象很不以为然的样子。
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