时月说道：“对于‘九’和‘六’，我不得不先说一下《易经》。易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射，八卦相互摩荡成六十四卦。太极生阴阳两仪，阴阳是八卦的根基。阴阳学说源于对自然宇宙的观察，其实代表阳的阳爻—和代表阴的阴爻- -具有很直观的象征意义。阳爻—就是用男性生殖器来象征阳性，阴爻- -就是用女性生殖器来象征阴性，世界就是由阴阳二气摩荡生成的……”
孙擎松嘿嘿地笑，卫亚男低着头，羽田芳子安静地听着。
时月又说道：“河洛之数中，‘九’为老阳，所以阳爻—用‘九’来表示。‘六’为老阴，所以阴爻- -用‘六’来表示。秦始皇弃‘九’尊‘六’，说明他尊崇阴性。在教授在关于先秦史的著作中，提出了一个十分超前观点：秦始皇是一个女性崇拜主义者。”
秦始皇是女性崇拜主义者?羽田芳子和卫亚男都难以接受。卫亚男说道：“虽然是我父亲，但他的论点我还是不能苟同。史书上记载，秦始皇连个皇后都没有立，他怎么可能是个女性崇拜主义者?”
“史书上只是没有记载，并不能说明秦始皇没有立皇后。”时月说道，“相比中国历史上的帝王，秦始皇确实对女性十分尊敬的。
“狗屁!秦始皇痛恨女性还来不及。”孙擎松大笑起来，“难以启齿的是，作为秦王的他，居然是自己母亲和吕不韦的私生子。父母的淫/乱行为给幼小的他留下了深深的阴影，秦始皇的政治生涯是在惊恐中度过的，所以他痛恨女人。”
孙擎松虽然是谈性自娱，但秦始皇的生世是绕不过去的一个话题，《史记。吕不韦列传》就是这么记载的。时月说：“这种猜测是凭经验想当然的，是没有根据的。秦始皇虽然是吕不韦跟太后的私生子，但私生子跟痛恨女性没有必然的关系。秦始皇终其一生都在倡导阴阳平衡、男女和谐。《史记》记载，秦始皇封禅泰山，石刻曰：‘贵贱分明，男女礼顺。’碣石门刻曰：‘男乐其畴，女修其业，事各有序。’而且，秦始皇还看重对爱情的忠贞，对背叛的一方进行道德谴责和法律制裁。就在其驾崩前半年临南海，石刻曰：“有子而嫁，倍夫不贞。防隔内外，禁止淫泆，男女洁诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。”石刻不仅仅是记功颂德，还具有法律约束力，也就是说政府公文明确禁止婚外恋的，特别是对男人，通/奸是杀头的罪。从这几句可以看出秦始皇对待男女是平等的，如果放在性/开放的现在，可以说秦始皇是一个爱情理想主义者。”
第三十五章：尊六黜九 2
孙擎松说：“那还不是他小时候留下的阴影，导致对通奸行为的痛恨。历史上，昏庸的帝王往往宠爱女人，秦始皇雄才伟略，怎么可能崇拜女人?”
孙擎松以护陵后裔自命，自然是推崇秦始皇，但这种推崇一方面是为自己谋私利，一方面是无知。而教授，同样推崇秦始皇，但他却注重证据，他擅长抓住一些看似毫无瓜葛的材料，整合到一块之后往往会让人眼前一亮。”
“秦始皇以‘六’为纪，是源自于对女性的崇拜。”时月又回到前面的话题，“乾坤为易之门户，我们来看乾坤两卦，乾卦是纯阳卦，六爻全部为‘九’，坤卦是纯阴卦，六爻全部为‘六’。乾卦象曰：“天行健，君子以自强不息。”坤卦象曰：“地势坤，君子以厚德载物。”你们看“乾”多自私，只图自强不息发展自我就行了，而“坤”多伟大，具备厚德载物普惠他人的胸襟。秦始皇贵为四海之主富有万民之众，自是以坤德自量，所以他贵‘六’而贱‘九’。”
羽田芳子说：“秦始皇贵‘六’又如何?崇拜女性又如何?史书上没有出现一个在秦始皇心目中有份量的女性。”
“有的，肯定有的，只是历史没有记载。”时月说道，“你们看我们走过的路，阴阳两面祖龙壁、长生不死翻板、中羡门上的长生劫，你们难道没有感觉到一个女人的存在?”
“那又怎么样?”羽田芳子说，“问题是历史上从来没有提到，我们没有办法证明。”
“真正的历史，往往是湮没在尘埃之中的。对于秦始皇钟爱的女人，其实有人已经隐隐约约提到了。”时月说道，“后世评论秦始皇穷奢极欲，暴虐天下，称其为暴君、独夫。甚至后人劝谏讽喻当时，往往揪出秦始皇作为典型进行挖苦批斗。‘秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。’贾谊《过秦论》虽然是借古讽今，却也不经意给我们透露出一个信息：秦始皇有一个私爱的女人。‘废王道立私爱’，这里的王道是指夏商周三代以上的先王尧舜禹汤文武之道，而三代之亡，亡于废王道立私爱。于夏，桀亡于私爱喜妹，于商，纣绝于私爱旦己，于周，分崩离析于褒姒。也就是说，贾谊把秦始皇与夏桀商纣周幽王相提并论，大好江山毁于女人之手。”
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