僰人认为自己的祖先不仅生前是开天辟地的大英雄，死后魂灵不灭，并时时注视和荫佑着自己的子孙。祖先的魂灵安乐，后人就兴旺发达。僰人流传在民间的风水术数，其主要内容就是为死去的人选择风水宝地，使死人的魂灵有一个好的居所，从而在另一个世界快乐强盛，才能更好地关怀后辈人。推测僰人的悬棺葬与石棺葬的葬俗意识也就是祖先崇拜(参见本书第八章《僰人的风水文化习俗》)。并相信死去的人比活着的人本事更大，既可以为后人造福，又可以给后人带来灾难。因此，先人的灵魂就成了僰人怀念与祈求的对象，并用各种各样的方式对祖先进行祭奠、膜拜。如果死去的人是一位英雄，或者对部族作出过重大贡献的人，那么他(她)死后的灵魂就有可能成为部族的主宰者，成为广大民众敬仰和拥戴的神。
第一百九十四章 传说中的河络先祖
第一百九十四章 传说中的河络先祖
僰人对祖先的崇拜，主要反映在丧葬和祭祀这两个方面。在与汉人交往中也吸收了一些中原佛教的知识，他们把活人生活的世界叫“阳间”，把死人生活的世界叫“阴间”。人死了不是死了，而是到“阴间”去生活。所以僰人把死者生前用过的生产工具、生活用品、装饰品以及死者生前个别的喜爱之物(如：情物)，一并放到棺中随葬，以此表示对死者的孝敬。随葬品的习俗在很多民族的民俗中都有，但是今天生活在川南一带的汉民族是没有这个习俗的。这是一个非常奇怪的现象。推测可能是给避嫌统治者怀疑自己是僰人后裔而故意随汉人葬俗，省去了被抓把柄的环节。其次很可能跟明末清初历史上那场声势浩大的“湖广填四川”移民移俗有关。除了随葬外，僰人还要按时进行祭奠，所谓的按时主要是指死者的生日、死日、葬日，还有祭祖节、过僰年等等。要在死者的葬处敬献野花、纸钱香烛、山果等供奉祭品，目的在于求得祖先魂灵不断保佑自己，使活着的人生活得更加美好。
李梅一边听着，一边在四周来回扫视着，石壁上画着老鹰也好，大鸟也罢，仿佛这一切与她无关。忽然只觉得一阵恶心，脸色越来越白，嘴唇开始颤抖，胸口也急剧地起伏着。对吕涛道：“吕涛，往外走吧，这里的气味难嗅死了。”
“走吧，”吕涛一回头，他也不知道为什么，从刚才开始他就有些说不出来的感觉，心里总是毛毛的。他深深的吸了一口气，在心里默默的说道。
三人往回走的脚步，远远快于进洞时的脚步。吕涛将李梅放在石板上，三人才稍觉心安，一路上饥寒交迫，正是苦不堪言，这时候什么要紧事也都要扔到一边去了，最紧迫的任务是取暖和填饱肚子……
李雪一屁股坐倒在了地上，只感到心头极其的沉重，眼看线索条条，她一时感到了从未有过的茫然与无助。
男人就是男人，特种兵更是.男人中的男人。已是疲劳的吕涛，时刻不忘军人的本色。一时不见棺材的吕涛，便匆匆忙忙地砍回了一些老干藤烧了篝火，拿出蛇肉干来放在篝火上随便烤烤，准备吃了充饥。看了一眼姐妹俩东倒西歪的样子时，故意瞪大了双眼，使自己看上去凶狠一点：“你们俩谁都不准睡，野外生存可是很有讲究的，过来烤烤火，人会好受一些。”
李雪看着天窗开始发起呆来，此.时的天窗从她所在的角度上看上去是一个腰子孔的样子。李雪脑子里一片空白。这种空空的感觉，让人身心放松了许多，一天的疲劳也随之烟消云散了：“终于到顶了，接下来的任务就是揭迷底了，看看老天爷会奖赏些什么给我们。”
“肯定有意想不到的收获，”吕涛.在篝火旁考着蛇肉干，头也没抬的脸上又换了另一副神色，有凄苦，有不舍，有无奈，有兴奋，更有温柔与坚毅相融的魅力。
李梅痛苦的在石板上躺了一会。小男人吕涛的精.神感染了她，她挣扎着爬了起来，虽然内心还是充满了恐惧，那并不是对死亡的恐惧：“古人真是吃饱了没事干，修这么豪华的山门，里面却是空荡荡的，真琢磨不透古人是怎么想的。”
李雪严肃地皱起了眉头，看着吕涛脸上做作的表.情，百思不解道：“吕涛，你猜想这里面应该是干什么用的?”
“不知道。里面又没去看过。梅姐说得对;古人真是.吃饱了没事干，”死神似乎从来也没有离他们远去，吕涛清楚，说不定什么时候，死神就会突然降临到自己的头上：“走吧，还是去找个睡觉的地方去吧，昨晚那一觉，睡得真香。”
“吕涛，两边都有.路，往哪边走?”在李雪和李梅的心中，这天坑世界里已经没有男人和女人之分了，她们需要的是相互照顾，是一种精神上的支撑，经过这么多天的接触，她们觉得吕涛就是照耀在她们头顶上的太阳。一旦她们失去这个太阳，便会失去了属于她们的所有日子。
身旁的火光洒在周围，明亮而安详，大都市里的人很难见到这壮美的景象，只有当大自然显露出它原来的本色，震撼人心的力量才显得那么绵延不觉。浩瀚的苍穹之下人是渺小的，也许只有在这个时候他们的心灵才能够真正平静下来，让自己完全融入到自然母亲的怀抱之中，黑暗的周围有他们没有了解的未知。楼角
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