进入溶洞，虽然洞中一股热浪迎面而来，但洞中的安全感，却实实在在的让姐妹俩感受到外面那些充满着危险而激情地生活已经一去不复返。再也无需为了生命和时间赛跑。可以很悠闲，如同品茶般细细感受着小男人的一切。不止是他的身体，还包括他的喜怒哀乐、忧伤欢愉。很是享受这个小男人的一笑一颦。也很是享受和他相处的时光，哪怕对他有些迷恋，亦无伤大雅。
秋风扫落叶，严寒飞雪花，时间的脚步匆匆，一眨眼，冬天又来了!天坑底部不算很冷，依旧是初秋的温度，却不带一丝湿润。姐妹俩时常的就是一件吊带睡衣或半裸着身体，不时的还会冒点毛毛汗……
树上只有几片稀稀落落的叶子点缀着生命的痕迹，这里的一些树叶微现焦黄，仿佛在火上烤了许久，煎熬的失了神采，半卷曲着好像随时都会坠地。冰凉的风仿佛要把身体的所有温暖都扫去，只留下空空的躯体。在这样的季节里，北方人的思维都会被冻住，所以人们都躲在房间里。懒懒的不想外出。吕涛躺在房间里的床上，由于白色野人一直未曾出现，一些困惑此时可已迎刃而解了。心境明显的宽阔了，思维明显的上了一个境界。
李雪的小说已经有了很大方面的进展，潜心写作的重中之重，当然离不开在巫师的教唆之下，几十万人才能背井离乡的离开这上千年抚育他们的天坑世界…… 按照民俗学的说法，巫术是某些人企图借助超自然的神秘力量对某些信巫的人施加影响或精神控制的一种民间方术。僰人的祭祀、信仰等活动都是为了祈求神灵的保佑。然而他们也知道人和鬼神之间毕竟横亘着一条无法逾越的鸿沟。为使人的祈求能得到鬼神的荫佑，而鬼神的意识又能通过“巫”这个中介传达给活着的人。于是一批专门干沟通鬼神与活人之间情感的巫师就顺应人们的需求而产生了。
巫师的巫术到底产生于那个时代?从目前所能见到的文献来看，没有确切的记载。据传僰人“拥周伐纣”时曾在泸水(金沙江)边上举行了声势浩大的“刑天”仪式(誓师仪式)。当时的祭旗、祭刀等仪式就是由专业巫师来完成了。直今在僰人遗留下来的岩画壁画中，有不少巫师“跳神”的记录。说明巫术在僰人中还是非常盛行的。
巫师的功能主要是祈福、趋鬼、改凶三项大的活动。其他的如占梦、祈雨、医病、占星、符咒、预测等都是包含在这三项活动中的。
一、祈福。祈福就是通过巫师举行一些奇特的仪式，为个人、家庭、家族等祈求平安与福祉。僰人的很多节日性的祭祀活动充分体现了这一点。从民间流传来看，僰人的祈福性的巫术经常性的有：卦术、水碗、许愿、符咒等等。僰人的卦术非常古怪。巫师制作“卦”要专门选择一个逢“辰”的日子，把预先选定的一株楠竹连泥带枝用手扯起来(头天可以对根部作些挖刨，但主根必须留着)一直扛回家里，不能回头看，扛回家后供在神台上七七四十九天，然后才削作成“卦”，由两块相互对称的竹根组成，摇在地上时，两块都仰面叫阳，两块都扑面叫阴，一仰一扑叫一阴一阳。巫师念动咒语。反复三次，凭此阴阳的三次组合来判断吉凶祸福。扣水碗、符咒等都是预防人的各种凶灾而祈求神灵保佑的方式。其他还有添寿、保旅途平安等等。僰人还独创占梦术，直今民间还有所流传。
二、驱鬼。僰人敬鬼，但又怕鬼。平时一旦有个三病两痛、生疮、负伤、失财，家里有不顺心的事情发生等等，都会认为是鬼在作崇。于是去把巫师找上门来。请巫师作法把鬼赶跑。僰人的巫师驱鬼要找一个筛子，用白或黑布，也可用纸剪成一些纸人，用茅草茎固定在筛子周围，然后在筛子里垫上纸，放上纸钱和盐茶米豆。巫师口中念念有词，最后用桃木枝条把鬼送出家门去。鬼送走后，巫师将赤luo上身，双乳突出，下身着短裙，腰系一宽带，用纸贴在头部的四周，佯装睡去，口中念动咒语，巫师便说他自己的魂灵到冰山上去把这家人的魂魄清理回来了。
僰人巫师在驱鬼时要跳神，跳神的跳法没有一定之规，不同的巫师在传授徒弟时都是把自己的跳法传给徒弟，不同的师父传授的跳法差别很大。跳神时巫师要把自己打扮得稀奇古怪，酷象“鬼”样子。佯装有鬼神附体，有的狂蹦乱跳，有的大喊大叫，有的用牛角吹出奇怪的声音……总之要让外人充分感觉到有“鬼”和正在驱“鬼”的氛围。让病人或当事人从情感上感觉到“鬼”已除去，从而从精神上取得胜利。
三、改凶。改凶也叫改凶煞。“改凶”和“驱鬼”的区别是：“改凶”是当事人(家)犯了刑冲，需要请巫师“改尾绞”，而“驱鬼”是人并没惹鬼，而是鬼主动找上门来的。比如说祖坟被水淹了，这应是后代在管理祖坟上严重失职，祖先就会责罚后人，这时除了把祖坟保护好外，还要请“洛莫”(洛莫，僰人对巫师的称呼)向祖先“改尾纹”。如果那个人无意中冲撞了孤魂野鬼，也要请巫师向鬼魂作交涉，请求宽恕。
古人的改凶巫术还包括对住房、居室、坟墓等因修建时犯了冲煞，需进行改凶的。也有因干了坏事，干了亏心事而心里不得安宁，出钱请巫师来“改凶”的。“改凶”在某种程度上说体现了忏悔意识的觉醒。
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