到大理后，车队换成了马队，往北前行。
苗君儒坐在马上，低头看着手中的书，翻到那一页，是《论龙穴十要》，分为：得龙脉、乘龙气、识龙意、识龙变、知龙势、看龙星、察龙咽、详龙峡、论龙格、传龙法。也就是要人根据山川走势，寻找龙脉，确定龙穴所在，然后入葬。
古人在选择入葬的时候，必请风水师看好风水。这本盗墓天书，就是根据古代的风水学说来确定墓葬所在的。
至于墓穴的方位和深度，也与风水有关。
他看着第六个“看龙星”下面的注译，是一段铭文：……权星、尊星、岣星、焰天火星、涨天水星、献天金星、冲天木星、补天土星，此龙家出身之星。华表捍门、禽兽塞口、龟鱼镇户、罗星收堂，此龙来结局之星。……九脑芙蓉、五脑梅花、三台品字、仙桥大帐、橱柜仓库、楼阁殿陛，此龙来行度之星。直圆方尖由五星外又有九星，九九变来有八十一星。此龙来结穴之星。今之所要看者，正在结穴之星，有坐、立、眠、侧之分，有正、兼、衬、贴之辨；俱要盖帐，轮晕照主穴场，寻龙知此，则有了峦头，穴可知也。……
在文字中间那“三台品字”四个字的下面，画有一横，墨迹与原先的字迹不同，这几天他仔细对照过后面的字迹，确认是同一时期的墨迹。
苗君儒想道：“马大元在这四个字下面做上标记，莫非在告诉后人，那果王的陵墓是按‘三台品字’来确定穴位的？可是两千多年前，羌族的文化与汉族文化，彼此是不通的。那果王的陵墓选址，凭什么会按照这本书中所说呢？或许马大元在找到陵墓后，觉得陵墓的位置与走向，与‘三台品字’穴位相同，才留下了那一笔。”
他往后翻了几页，翻到梅花易数那一页。他以前接触过这一类的资料，知道梅花易数是古代卜卦算命方面的典籍，涉及方方面面，各派分支论述在民间有很多，随便找来一本，起码也有两寸厚，绝不似这么区区几页纸。
这几页纸中的内容，只是摘录梅花易数中的一小节，即“九宫所属五行”：……乾兑金，坤艮土，震巽木，坎水，离火……震巽木旺于春；离火旺于夏；乾兑金旺于秋；坎水旺于冬；坤艮土旺于辰戌丑未月……甲，乙东方木。丙，丁南方火。戊，己中央土。庚，辛西方金。壬，癸北方水。……子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龙，巳火蛇，午火马，未土羊，申金猴，酉金鸡，戌土犬，亥水猪……
在“震巽木”、“丙，丁南方火”、“卯木兔”的下面，也画有一横。
如果说前面那一画是陵墓的方位与走向，那么，这三画是什么意思呢？在整本书中，下面画横线的地方，有十几处之多。
第五章 惊心之旅（1）
当这边的篝火燃起的时候，众人惊奇地发现，在对面的山头，竟也有几堆篝火。难道对面的山头上也有人？
刀拉卡朝头顶对面一块凸起的巨石指指点点，苗君儒举头望去，见那块黑色巨石在万丈峭壁之上，朝前凌空而立，像一只正欲越过沟壑的猛虎。
在前进的道路上，三支红色箭竿的羽箭并排插在路中间。那些山民见状，吓得不顾一切丢下东西就跑。刀拉卡的脸色铁青，也要随那些山民离开，被阿强死死拉住。
马队在三天后到达了丽江。
苗君儒以前来过这个美丽的地方，当时他就被这里的山清水秀所吸引，在这里前后停留了半年之久。这里生活着纳西、白、普米、藏、傈僳、彝、苗等十几个民族，每一个民族都有自己的文化和特色。特别是纳西族的古乐，极具秦汉之风，却具有本民族的精髓；还有东巴的象形文字，与汉族远古的象形文字有相似之处，至今仍有族中的老者，用铁筷子在火中烧红后，于竹片上刻字，那些字的含义，与汉族的象形文字有很大的区别。他坐在火塘边，在向导的帮忙下，向一个九旬的老者学了近二十天，才弄懂大部分东巴象形文字的含义。回去后，他写了一篇关于东巴象形文字的论述，在国际上引起了轰动。之后不久，以美国为首的七个国家的考古专家，组成考古团，来到这个偏远而又美丽古老的地方，挖掘东方少数民族的古老文化。
据他所知，这一带虽有不少用来祭祀祖先的地方，但是并没有庙宇。
从丽江到阿达玛，有一天的时间应该够了。一行人暂时住了下来。
陈先生不知道从哪里找来了一个叫刀拉卡的彝族向导，刀拉卡看上去四十多岁，但真实年纪还不到三十岁。
这里的男性长年在外风吹日晒，用简单的工具进行刀耕火种，皮肤黝黑，显得很苍老，看上去要比实际年纪大出许多。
刀拉卡是个当地出色的猎手，对这一带的山林都很熟悉。当苗君儒问到在阿达玛附近有没有古庙时，刀拉卡一个劲地摇头:“这一百里之内，都没有一个叫阿达玛的地方。”
“是不是图上有错？”陈先生问。
苗君儒:“几十年前，也许有，可能现在没有了。我们必须要找一个八十岁以上的老人，才能问得到。”
八十岁以上的老人虽不多，但也不难找，不到半天的时间，刀拉卡就带着人找来了三个，其中的一个还是老土司。老土司的身边还有一个管家，这个管家穿着汉人的服饰，躬身站在老土司的身边，一副很虔诚的样子。当苗君儒定睛望着那人的时候，见那人的脸上显露出几分不自然的神色来。
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