程雪天在洞口看了一下外面的情况，说道:“我们可以沿着这石壁冲过去，上面的人站在那么高的位置上，从射击的角度看，离石壁越远对他们越有利，而紧贴着石壁的地方，则是他们射击的死角，就算他们往下射的话，石壁上生长出来的树木，也会替我们挡掉那些箭。”
“我也考虑过，”方刚说道，“可是那样的话，我们根本没有藏身的地方，会成为外面那些人的活靶子，再者，我们冲出去后，不可能只在石壁的下面，要设法将那些人歼灭，可是那样一来，我们还是会被上面的箭射到。”
方刚说的话有一定的道理，没有人再吭声了，一个个着急而又无奈地望着外面，各自在想办法。
苗君儒蹲坐在地上，看着手中的盒子。盒子是木制的，外表黑黑亮亮，像刷了一层油漆，隐约有一种类似檀香的香味。刚才那一阵子情势危急，倒觉察不出什么，现在却觉得很沉重，不知里面装了什么东西。
他用工具轻轻刮了一下盒面，发觉这盒子很坚硬，那股香味似乎更浓了。他突然想到，难道这盒子是黑檀香木制做成的？
黑檀香木据说是天竺的神木，只有在一座被称为天神之峰的高山上，才能找到它的踪迹。神木生长太缓慢，一棵碗口粗的树木要生长两三百年，由于树木材质坚硬如铁，入水即沉，火烧不进，还能够散发很浓的檀香味，被当时的王公贵族砍来做装饰品。佛教兴起后，这种神木被用来专门制作佛头等雕像，成了佛教的圣宝。可惜早在一千多年前，就已经绝迹了。
有了这个盒子，可以证明当年那果王与天竺有一定的联系。
像那口石棺一样，这盒子也是长形的，上下没有区别。他找到了那条缝，将盒子放在地上，一只手按着下面，另一只手用力一推，盒盖滑开了。txt电子书分享平台 书包网
第八章 竹简与十八天梯（3）
陈先生站在旁边，和其他人一样盯着盒子，见盒盖滑开后，脸上的期望顿时变成了失望，骂了一声，走到一边去了。
盒子里并没有金银玉器之类的宝物，只有一卷颜色发黄的竹简。
竹木简在中国文字历史上的使用年限上，已经无从稽考，所跨的年代大约有几千年，自汉代后，渐渐被纸张所代替。
苗君儒将竹木简从盒子里取出，在地上排开。都两千多年了，上面连着的麻线还很牢固。竹木简上面的，是书写公正的隶书。他一看上面的内容，竟是一封西汉的外交通辞。是汉武帝刘彻派使臣到那果王控制下的羌族部落，向那果王通好的，通辞最后落款的年号是太初元年，即公元前104年。这可是最能够证明那果王朝的证据，当真是考古界的至宝。
文景时期，用道家黄老思想为主，并辅以儒家和法家思想为法制指导思想，不仅强调无为，还注重礼与德的作用，既承认法律的重要性，又坚持约法省简，务在安民。而从汉武帝之后，又确立儒家思想成为正统思想，并辅之以法家思想为法制指导思想，其中心是“德主刑辅”，即先用德礼教化，教化无效再施之以刑罚。这种刚柔相济的治国之道，成为汉武帝以后汉王朝法制的指导思想。所以汉武帝的外交政策，多以“和”为主，尽量不与周边国家发生战争。对待那些凶悍的国家，如匈奴等，都以美女加金钱的方式来进行“和番”。
文景后期，隶书亦渐渐取代小篆成为主要书写字体，而隶书的出现则奠定了现代汉字字形结构的基础，成为古今文字的分水岭。
到了汉武帝时期，隶书已经成为规范化的文字，并已经普及，许多那个时期流传下来的文献资料，都是隶书形式的。
苗君儒将这封西汉的外交通辞前后看了一遍，里面大都是对那果王的歌颂之辞，大汉朝派使臣霍禹携丝绸五十匹，黄金两千两，白银两万两，美女十名，其他物品若干，前来与那果王共结万世之好。
据西汉野史记载:“……原来霍光正妻，复姓东闾氏，无子，仅生一女，嫁与上官安为妻，即上官太后之母。上官安谋反时，霍氏早死，追尊为敬夫人。霍光又纳婢女名显，生有一子数女，子名霍禹……”
公元前104年的时候，汉武帝已经五十多岁，年纪上也老了，开始贪图享乐，不理政事，朝政大权也逐渐由霍光等几个宠臣把持。
派使臣出使别的国家，一般人完全可以胜任，这外交通辞中的霍禹，是不是霍光的儿子霍禹？
如果是的话，派儿子当使臣去联系一个强悍的部落首领，这里面到底有什么企图呢？
霍光此举，意在增强自己的外部势力，只等时机成熟，便可将帝取而代之。所以当年在霍光死后，对其“欺主盗名，意图谋反”的罪名指控，或许是真的。也许正是由于此举，才导致了霍氏一门的灭族之祸。
那么霍禹见到了那果王之后，两人达成了一个什么样的意向，为什么在西汉的史料中没有这方面的记载？
这封外交通辞，为什么会藏在那石室里？这里面莫非还有什么秘密？
“有蛇呀！”一个站在里面负责警戒的士兵叫起来。
大家一齐望去，见里面的火堆都已经熄灭了，黑暗中闪烁着星星点点冰冷的寒光，那是蛇的眼睛所发出来的。仅剩的几支火把也渐渐要熄灭，大家身上除了有一股硫磺味外，再无多余的硫磺粉可以对付那些蛇。
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