于燕燕冷冷道，“你不怕我反戈相向么？”
严叔并不回答，只是重复了一遍，“拿着。”
于燕燕接过手枪，在手里熟练的转动了一下，抬头向我微笑了一下。
我们沿着崖壁而行，希望能找到与我们来时相连的通道。严叔是个拿得起放得下的人，他并没有沉湎于失去伙伴的伤痛中，相反却一直在思考问题。他走在谭教授身边，思忖片刻，开口道：“谭教授，我听埂子说，您将岩壁上的组画称为神迹，能否对我解释一下？”
谭教授摇摇头，“我说的神迹，也许并非是你期待的意思。但它确实太出乎我的意料，如果这个结论成立，那么整个全球早期人类的活动历史可能都会被改写。”
老魏被那些壁画的含义折磨已久了，即便经历了刚才的生死劫难，依然按捺不住好奇问道：“谭教授，这神迹到底是什么？”
谭教授停住脚步，向对岸崖壁上壁画的方向摇摇望去。片刻后，她低声道：“夸父追日。”
夸父追日是远古时期的神话之一。它可以被看成是口述史学的早期遗迹，也可以看成是最早的文学作品，是一个充满浪漫主义的悲壮故事。在文学界早期的解读中将夸父视为一个普罗米修斯式的悲剧人物。他所追逐的被认为是为人类寻求的火种。在史学界的解读中，却有相当多的史学家倾向于认为夸父追日实则为一次大规模的族群迁徙。从对《山海经》的解读中可以窥见，夸父及他的族群的逐日过程，实则与生存环境、资源的耗尽与索求有莫大的关系。
此刻谭教授骤然提到“夸父追日”，在我脑海中能想到的只有这些曾经在课堂上被老师们当做边角余料讲的故事。开始我以为谭教授是对壁画而至神话的一种联想，随后谭教授的话却让我大吃一惊。
“我们常常把夸父追日列入文学范畴的神话。但我和一些朋友曾经讨论过，这个神话也许不仅仅传说，甚至不仅仅是史学界现在认为的民族迁徙的观点。查海洋曾经和我说过，他认为……”谭教授的语气平静如昔，在她的精神世界里查海洋似乎并没有故去，他的思想和史观以某种方式延续了下来，在另一个人的身上不断的生长和延展着。
“他认为夸父追日的神话，虽然有夸张的神话色彩，但却可能是一次真实事件的记载。这是神迹到人行的一个过渡。从上古尧时期开始，人们已经开始了对地理、天文、历法的探索。尧曾经召集人们，对世间万物的职责做分派。查海洋认为，当时最早的历法职官与尧有约定，他们分成四个方向行进，对天文地理进行测量和记载。尧要求他们每到一个地方，都要摘取当地鸟兽的皮毛、羽翎作为证据保留。他们在探索、测量结束后，要回到约定的地方，带着他们的测量结果，以及皮毛、羽翎作为他们曾经远行过的证据。北疆先民以羽翎作为装饰甚至随葬的传统，这幅壁画描绘的行走四方、十字型图案的不断出现，都验证了查海洋的想法——北疆先民曾是最早的一批大地上的行者，他们是向西行走的一支，横跨亚欧大陆，甚至更远的地方。”
2011-2-27 19:50:00
“难道，小河-古墓沟墓地的先民竟，竟是夸父的后代？”我有点结结巴巴，这个思路跨越太大，一时间让我不能接受。
“不，这不可能。”老魏扶了扶眼镜，脸颊通红，“《山海经》中记载，‘夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。’河就是黄河，渭是渭水，这个传说怎么也不能和北疆先民有关系啊！”
“不，河、渭的解读是后人的理解，河、渭的本意起源要比《说文》解释的更早。”谭教授的语速稍微快了些，显然思绪也在飞转，“如果这河、渭指的的沙漠里的河流和支流呢？甚至，如果这大泽，就是北疆地区的罗布泊呢？”
老魏倒抽了一口冷气，双手揪了一下自己的耳朵，仿佛想让自己从固有的观念中解脱出来。李大嘴在旁边一直没说话，这当口忽然开口道：“我支持谭教授的观点。”
众人的目光落在李大嘴身上，他却嗫嚅起来，浑然没有往日挥洒的风采。我以为他不过是一个表态而已，真正的学术讨论，李大嘴都是用来插科打诨的。不过他终于还是挤出几句话，算是对他论点支撑的论据。
“秦所生前曾经说过，这些北疆先民已经为复生做好了一切准备，包括记忆。我认为这个记忆，指的就是壁画上的内容。他们曾经是科技工作者的后代，祖先去过很多地方，又历经千辛万苦回到这里。但是，这时已经与他们祖先离开时不同，他们的身份也得不到认同。他们遵守着约定，以羽翎装饰自己的行为就是一种表现。不过我想他们最后遭遇了灾难，起源或许是他们也发现了这个深渊，最终导致了他们的灭亡。在他们死前，寄希望于复生，并将自己祖先的来历，也就是这个族群的记忆铭刻在石壁上。”
“完全的臆想，老李，”魏大头的脸红了起来，脑中的CPU高速运转着，“你的结论都是推测和主观判定。”
严叔的眼睛亮了起来，歪斜的眼睛和翻卷的嘴唇依然可怖，却挡不住他脸上的热切，“不，这在逻辑上就说得通了。”
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