山里的路是看起来不远，走起来就远了，那个镜子般的山崖在他们现在处的位置的东方略微偏南一点，脚下的路都不是通向那山崖的，他们只好先往回走一点，走回到一个山坳后再改变方向，对准山崖的位置走了过去。
没有现成的路，几个人顺着山势较缓的一面坡斜绕着向前行，这面坡上没有茂密的林子，石灰质量的坡地间散落着些发红的野果，童立立说那叫“救军粮”，是可以吃的，齐明乐摘下一把放进嘴里，酸酸甜甜的，果然很好吃。他们踩着荆棘和茅草，还有杂乱的石仔手脚并用地前行着。虽然昨天晚上刚遇上过不少的惊险，三个人的体力没有受到大的影响。还是童立立在前开路，有的地方得砍砍小树枝，或者要在陡峭的地方挖出个脚蹬才走得过去，他们行行走走，速度不太快，都不怎么觉得累。
章小蕊走在童立立后边，有些很陡的地方，童立立得用小铁锹挖上几个踩脚的地方，章小蕊要托着他的腰，让他先在陡峭的山坡上站稳再挖。现在章小蕊的行李重了不少，去探悬棺洞是她坚持着要去的，所以路不好走，背上的行李重，她也只能坚持着，不好吱声。
相对来说齐明乐要轻松的多，他的背囊现在基本被两个人分得没剩几样东西，又走在最后边，路都是前边两个人开好踩过了的，有些难走的地方，前边的人还会停下来拉他一把。轻松行走着的齐明乐边走边思考着问题，在一处坡势较缓的地方，齐明乐终于忍不住了，叫住了前边的童立立。
“立立，你慢一点，我想通了一个问题。”齐明乐在后边喊道。
童立立有些好奇，就停下来问齐明乐到底想通了什么问题，正好已经行走了有近两个小时了，他们也该歇歇脚了。
“我在想悬棺的分布和梅山巫流传的对应关系，你看啊，就目前所知的悬棺分布，主要集中在湖南，江西，川，黔这些地方的深山之中，传统观点认为，悬棺是古代巴人部落的一种墓葬形式，这种墓葬前后经历了几千年的变迁，而梅山巫的分布大致也和悬棺的分布位置重合，这里边肯定会有内在的联系的，更有意思的是，以前没人发现仙源这地方有悬棺，但我们现在看到了，还发现了仙源北山的民间可能曾经有过梅山巫的信仰。我觉得这不是巧合，这两样东西的流传肯定是有联系的。“齐明乐边说边上前爬到童立立的跟前，指手划脚地说，手中没有纸和笔，不然他现在肯定会划出一幅悬棺和梅山巫分布的草图来的。”
齐明乐这么一说，童立立也觉得两者之间有些联系：“我想，梅山巫应该起源于南方蚩尤部落的原始巫教，在传说中，蚩尤部落本就巫性很强的。就是历史记载中，蚩尤也是个头上长角，人身牛蹄，四眼六种外在形式，蚩尤和炎黄部落的涿鹿之战，正是农耕文明和渔猎文明间的利益和文化的冲突。蚩尤部落的三苗，九黎的领地分布也都在深山安全老林，不适合民耕的地方，后世史书记载的什么獠，峒，蛮等部族，也大多是以狩猎为主要生存方式的，而那个什么梅山巫的分布，也是和蚩尤部落的三苗，九黎的分布相重合的。这点很有意思，也许那个梅山教，本就是蚩尤部落原始宗教的延续？”
两人一谈起什么学术方面的问题就没个完，章小蕊见他们说的话题自己插不上嘴，索性也把包放下，掏出水来慢慢地喝着。
“对，狩猎文明，这个问题你说到点子上了。”齐明乐兴奋地接口说：“翻坛倒洞张五郎的形象，就是狩猎神，他那倒立伏虎的姿式，也可以说是攀岩倒挂的姿式，下地好反映了狩猎文明的一种生存状态来。还有，传说中给张五郎的神像装脏的过程，也是很复杂的。”
“什么叫装脏啊？”听着两人说个不停的章小蕊插话问道。
“装脏，就是给雕塑好的神像装上内脏，有了内脏，神像才会有灵气，这个相当于道教和佛教中的开光吧，传说倒立张五郎的神像都是用木头，最好好是用野葡萄藤雕刻的，刻成的神像是中空的，由上代师公给神像装上脏腹，用灶心土也就是伏龙肝代表神像的肝，苏叶代表肺，灯草蕊代表心，腰果代表肾，杜仲皮代表脾，还要用虎骨或豹骨作为神像的骨头，神像里边必须要有金钱和银钱，只有这些东西装齐，再由师公作法唱傩戏连续给神像上几天香，神像才会具有灵气。总之，整个过程很繁琐繁杂的，我也是以前偶而看了点相关记载的，详细点的，只有回到学校向民俗文化专家龙教授请教了。
“也多亏齐明乐的记忆办不错，把什么给神像装脏的繁琐过程差不多能记个大概来。”
“可是，你们说这么多，跟现在山洞里的苏菲有什么关系呢，我们还是快些赶路，去把苏菲弄出来是正事。”章小蕊边说边背上自己的包，催两人赶路。
齐明乐嘿嘿一笑说：“我这次进山主要是想考查一下仙源北山的古迹和民俗的，现在发现了梅山巫的信仰，还有悬棺，这都是重大的发现的，怎么会没有联系呢。”边说也背上了自己的行李。
“我觉得这些很可能是有联系的，我们进山后遇上了这么多的诡异事情，至少和这个二郎坝的地理位置和民俗信仰是有关的。那个山洞的悬棺在这地方出现也有些奇怪，里边出现个红衣女人，就更古怪了，算了，还是走吧，不管有什么古怪，我们去看看就知道了。”童立立已经背好了背囊，边走边说。
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