“草原上的习惯就是如此，这样的情况下怎么建立起严密的关系呢？”
李泌低着头，李泌这个说法很新颖，但是也解释了为何千百年来，都没有在草原上推行儒家成功的原因。
生活方式决定了文化，并不是草原人读不了书，那些从草原內迁到中原地区的胡人，很快也能儒学化。
魏晋南北朝时期，北魏等异族建立的国家，最后也都能儒化，但是偏偏居住在草原上的游牧民族，始终无法儒化。
儒家文化只有在聚居的农耕文明之中才有土壤。
李泌低落的问道：“那殿下到底准备通过什么方式控制草原？”
李倓也随之低落下来，他说道：“其实本王也不想用这个办法，但是如今在草原上修建铁路的成本太高了，在这之前也只有这个办法了。”
“修庙。”
李泌一愣，几乎所有陇右人都知道，越王是相当不喜欢佛道等宗教的。
当年刚入陇右的时候，李倓就伐山破庙，灭了雷音寺，后来高昌城中方国寿辩论佛法，收回了高昌这座千佛之城内僧田，取消了佛道僧侣的特权。
如今都督府内还设有一个宗教司，专门处理佛道和诸教派的事务。
李倓暗暗心中说了一句，“明修长城清修庙”，大清虽然被历史爱好者不齿，网文中甚至有清穿不造反，菊花X龙钻的说法，但是不可否认的是，清是奠定了现代国家在版图的朝代，也是唯一的一个同时占领统治了蒙、回、藏的朝代。
而对付北方游牧民族，同样是游牧民族出身的清朝，比起边患不停地大明更有手腕。
其中修庙就是大清草原的统治方式之一，通过宗教统一草原的心灵世界，通过联姻来笼络蒙回上层，通过每年秋兰围场的围猎来强化和草原的联系。
如今陇右的主要精力要放在中原，不可能在草原上投入太多的精力，修庙是成本最低的方法了。
可是到底要修什么庙，玩家之中也是争论不休。
回鹘原本流行的长生天信仰太过于野蛮，而且教义过于简陋原始，从祆教用了短短几个月时间，就让牟羽可汗皈依，就可以看出长生天这种信仰是多么的不能打。
祆教这种外来宗教自然是不能选，可选项其实也不多。
这一次李倓参加会猎大会，也带上了高昌各佛寺推举的僧团，张掖武威几个道观推举出来的传法道士，以及一些选择就职“和尚”“道士”的玩家们。
虽然一些学者认为儒家也是一种宗教，儒生等于宗教中的教士阶层，但是儒家更是一种群体关系，必须依靠聚集的人口才能运转。
在草原上，还是宗教更有影响力，即使是如今的疆藏地区，各种信仰依然占据这些地区的精神世界。
李倓的车队浩浩荡荡了，当然这一次除了经书之外，李倓也带来了大炮，毕竟神佛也在口径之下。
第六百二十一章 犁地和均田
史朝义有些烦闷。
父亲让他从淄州东进，占领胶东，眼看着太原出发的父亲史思明都快要打到洛阳城下了，自己却被一个南霁云困在了淄州。
而那个被自己看不起的安庆绪，如今也是沿着汴河一路东进，沿途大唐诸城无不闻风丧胆，不敢出战。
偏偏自己进展缓慢，前几日父帅还遣来使者，责问史朝义为何进军缓慢。
打发了父亲的使者，史朝义心中更是的焦虑，他又听说弟弟史朝清在父亲帐下作战勇猛，颇得到父亲的赞赏，心中就更加郁闷了。
“若是蔡文景还在，我也不会被小小南霁云困在淄州！”
史朝义抱怨道。
史朝义的智囊骆悦低着头，当时从榆关撤退的建议就是他提出来的，这也导致了蔡文景之死。
不过现在再怀念蔡文景也没用了，南霁云是大唐猛将，每次作战都带头冲锋勇武无双，虽然青州军人数少于范阳军，但是依靠着南霁云的勇猛，硬生生的和史朝义拉锯起来。
史朝义心中更加烦闷，就在这个时候，一名使者急匆匆的冲进大帐喊道：“少帅！有紧急军情！”
史朝义连忙命令骆悦封锁了大帐，然后这才接过了信使手中的紧急军情，迅速看完了之后史朝义脸色煞白。
紧接着他将信交给骆悦说道：“你不是说北面的唐军短期不会北下吗！？”
骆悦接过了信件，迅速看了一眼，也大惊失色。
原来这是从涿州发来的急报，榆关中的唐军已经南下，三日就攻破了唐山城，唐山部分守军突围逃往了涿州。
涿州留守，史朝义爱将田承嗣连忙派遣使者，将这个消息告诉正在淄州的史朝义。
当日在榆关下的时候，骆悦向史朝义谏言说，唐军人少，要整合平定辽东也需要不少力气，在秋收之前不可能南下，这才劝谏了史朝义放弃蔡文景，先相应史思明南下的。
可没想到这才四月份，辽东的唐军就出榆关南下了，这等于打了骆悦的脸。
骆悦也觉得脸上火辣辣的，自己在榆关下信誓旦旦的保证唐军不可能有余力南下，却没想到这么快唐军就打脸了。
唐军已经攻破了唐山，距离涿州已经不远了，涿州可是范阳的治所所在，若是涿州被破，那么自己手下这些范阳军肯定也会军心不稳。
骆悦连忙说道：“为今之计，是绝对不能让唐山失陷的消息传到军中！”
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