最后，普世牧首以一鞠躬和一个恳求为自己的演说收尾。
“所以，我恳求倡导改革的年轻人，请把教会当成你们的朋友而非敌人，这是改革成功的唯一途径！谢谢诸位，我说完了。”
目睹这位百岁老人以谦卑的姿态向改革派阵营鞠躬，发出求和的倡议，罗兰不知道弗兰克他们怎么想，他这个局外人倒是深受触动。
格里高利大牧首的警世之言使罗兰陷入深思。当理想主义褪色，为全人类福祉与社会公益献身的激情不再，一个人要如何面对精神危机，重新对自己的事业进行定位？
如果曾经的人民公仆，终将——从概率意义上——无可避免的滑向贪腐堕落的深渊，人民要如何预防其贪腐堕落造成的损害，如何阻止他们变坏？
现代政治与经济学家翻来覆去的审视上述“委托－代理”难题，所能给出的解决之道无非“激励”和“监督”两种手段。但是继续深入分析就会发现，这两种手段都无法在现实中切实发挥效用，甚至适得其反：
出于“激励”代理人制定的“期权奖励制度”，反而促使代理人投机取巧，不去关心真实业绩，热衷于利用“股份回购”之类所谓的“会计魔术”制造“虚假繁荣”，奖金到手之后，“洪水滔天”于我何干？
出于监督官僚而设计的民主制度，要么走向党争祸国之途，要么“民主”的太过彻底，以至于失去理性，演变成了全民狂躁的“民粹”运动。
面对这些左右为难的尴尬困境，人类社会的上层建筑到底要如何改进才好？
罗兰穿越后为了建设远东，也曾深入思考过这个难题，并且通过远东乡村改革实践自己的思路，目前来看效果尚可，其精髓可以归结为一句话——信仰红利！
瓦雷斯与地球，奇幻世界与科技世界，最大的区别在于后者的神学、宗教与信仰仅停留在形而上的层面，无法真正摆脱唯物主义思潮带来的危机；前者却是真有神魔存在，神职人员也真有超越凡俗的力量，这种源自真神的力量如同“五饼二鱼”，真的可以坚定神职者的信仰，并且促使他们远离世俗利益，通过践行信仰而获得更多神术，在世的时候是受人敬仰的圣徒，死后灵魂也将在神国获得永恒的安乐。
格里高利大牧首显然也意识到了这一点，正如他指出的那样：社会改革需要持续不断的燃烧能量。这能量首先是一代人的理想主义志向，没有这样高尚真诚的志向就没有发起社会革命的第一推动力；但是仅有理想还不够，必须为这台由人类精英协力组装而成的官僚机器——利维坦——注入第二种能量，罗兰称之为“信仰红利”，格里高利称之为“宗教精神”，本质上是一回事。
源自信仰的能量不像理想主义那么激情澎湃、易燃易爆，但是在奉献的同时还能获得源自神祇的奖赏，每获得一个新的神术，提升一个新的圣职等级，都是一次强烈的自我肯定，表明自己走在正确的道路上。
自我肯定是最好的激励，自我监督是最好的监督，“委托－代理”难题由此迎来完美解决的曙光。
如果说罗兰还有什么遗憾，就是这套基于“信仰红利”的理论具有强烈的排他性。所有宗教的信徒都认为自己走在正确的道路上，而彼此的道路却可能发生冲突，在信仰的感召下，他们都愿意为坚持自己的道路流血牺牲，也不惜为推进自己的事业斩杀对手，那么可想而知，战争将无可避免，人类在追求真理与幸福的道路上不得不自相残杀，踏过无数异教徒的尸骨。
为了避免上述冲突，追求真理的人们需要建立共识。那么有没有一种共识，对全人类都有好处，同时又反对自相残杀？
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第1707章 宗教大法官【Ⅰ】
有没有一种理想，对全人类都有好处，同时又反对自相残杀？
罗兰脑海中忽然闪过一面虽然残破却永不坠落的红旗……
“是时候向圣光教会普及一波新思想了，‘僧侣社会主义’和‘神学共产主义’将为他们打开新世界的大门。”
至于这扇大门背后是天堂还是地狱，要靠听众自己去探索，罗兰则乐于扮演历史见证人的角色。
如此想着，罗兰唇角浮现一丝笑意。当弗兰克请他发言的时候，他没有像人们期待中那样探讨政治与经济，反而出人意料的拾起了宗教话题。
罗兰先简单的自我介绍了一下，随即结束这简短的开场白，当众表示自己部分赞同格里高利大牧首的观点：
“帝国之改革，不能脱离教会。”
他这边话音方落，会场中立刻掀起嗡嗡的议论声。人们望向他的眼神都透出诧异。
改革派一方早知道他是弗兰克请来的嘉宾，怎么不帮皇太子说话，反而站在教会保守派那边？再联想到罗兰出身于远东叛乱集团，不得不怀疑这小子天生反骨，到哪里都不改叛变秉性。
保守派一方也对罗兰的立场大感意外。圣城朝野关于要不要发起东征的话题争论激烈，其中改革派人士大多反对东征，故而弗兰克才出面邀请罗兰前来出席研讨会；反之，保守派人士即便不公开支持东征，至少没有公开反对，按理说罗兰应该对保守派怀有敌意，作为抨击的对象，怎么现在却颠倒了立场？是罗兰脑子不清醒，还是他真的信奉“帮理不帮亲”？
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