现在的所谓文人，却没有这么没出息。时代前进，人们也聪明起来了。倘使他做过编辑，则一受别人指摘，他就会说这指摘者先前曾来投稿，不给登载，现在在报私仇〔４〕；其甚者还至于明明暗暗，指示出这人是什么党派，什么帮口，要他的xing命。
这种卑劣yīn险的来源，其实却并不在 文人无行 ，而还在于 文人无文 。近十年来，文学家的头衔，已成为名利双收的支票了，好名渔利之徒，就也有些要从这里下手。而且确也很有几个成功：开店铺者有之，造洋房者有之。不过手yín小说易于痨伤， 管他娘 词也难以发达，那就只好运用策略，施行诡计，陷害了敌人或者连并无gān系的人，来提高他自己的 文学上的价值 。连年的水灾又给与了他们教训，他们以为只要决堤淹灭了五谷，糙根树皮的价值就会飞涨起来了。
现在的市场上，实在也已经出现着这样的东西。
将这样的 作家 ，归入 文人无行 一类里，是受了骗的。他们不过是在 文人 这一面旗子的掩护之下，建立着害人肥己的事业的一群 商人与贼 〔５〕的混血儿而已。EE
〔１〕本篇最初发表于一九三三年八月一日《文学》月刊第一卷第二号。
〔２〕张若谷在一九三三年三月九日《大晚报 辣椒与橄榄》发表《恶癖》一文，把一些作家舔嘴唇、搔头发之类的癖习，都说成是 文人无行 （参看《伪自由书 文人无文》 备考 ）。谷chūn帆在同年七月五日《申报 自由谈》发表《谈 文人无行 》一文，把造谣、卖友等卑劣行径，也说成是 文人无行 （参看《伪自由书 后记》所引）。〔３〕 人头畜鸣 语见《史记 秦始皇本纪》后所附班固对秦二世的评论。
〔４〕指张资平。创造社的《文艺生活》周刊（一九二八年十二月）曾刊载蒋光慈的谈话，批评了张资平和他的三角恋爱小说。张资平便在自办的《乐群》月刊第二期（一九二九年二月）刊登 答辩 ，说蒋光慈所以对他 冷嘲热讽 ，是因为蒋曾向他推荐稿件受到拒绝的缘故。下文所说指人为 什么党派 和开店铺、造洋房以及 管他娘 词等，主要也是指张资平和曾今可，参看《伪自由书 后记》。〔５〕 商人与贼 取自曾今可中篇小说的书名《一个商人与贼》。
谋生无奈日奔驰，有弟偏教各别离。
最是令人凄绝处，孤檠长夜雨来时。
还家未久又离家，日暮新愁分外加。
夹道万株杨柳树，望中都化断肠花。
从来一别又经年，万里长风送客船。
我有一言应记取，文章得失不由天。
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〔１〕本篇录自周作人日记，题下署“豫才未是糙”。一九○○年一月二十六日，鲁迅由江南陆师学堂附设的矿路学堂回家度岁，二月十九日返校后写了这三首惜别的诗。
梦魂常向故乡驰，始信人间苦别离。
夜半倚chuáng忆诸弟，残灯如豆月明时。
日暮舟停老圃家，棘篱绕屋树jiāo加。怅然回忆家乡乐，抱瓮何时共养花？〔２〕
chūn风容易送韶年，一棹烟波夜驶船。何事脊令偏傲我，时随帆顶过长天！〔３〕
仲弟次予去chūn留别元韵三章，即以送别，并索和。予每把笔，辄黯然而止。越十余日，客窗偶暇；潦糙成句，即邮寄之。嗟乎！登楼陨涕〔４〕，英雄未必忘家；执手消魂〔５〕，兄弟竟居异地！深秋明月，照游子而更明；寒夜怨笳，遇羁人而增怨。此qíng此景，盖未有不悄然以悲者矣。
辛丑仲chūn戛剑生拟删糙EE
〔１〕本篇录自周作人日记，写于一九○一年四月初。〔２〕抱瓮《庄子·天地》：“子贡过汉yīn，见一丈人，方将为圃畦。凿隧而入井，抱瓮而出灌。”
〔３〕脊令鸟名。《诗经·小雅·棠棣》：“脊令在原，兄弟急难。”过去常用它比喻兄弟友爱，急难相助。
〔４〕登楼陨涕东汉王粲《登楼赋》：“悲旧乡之壅隔兮，涕横堕而弗禁。”
〔５〕消魂南朝宋江淹《别赋》：“黯然消魂者，唯别而已矣。”
一何为美术
美术为词，中国古所不道，此之所用，译自英之爱忒（ａｒｔｏｒｆｉｎｅａｒｔ）。爱忒云者，原出希腊，其谊为艺，是有九神〔２〕，先民所祈，以冀工巧之具足，亦犹华土工师，无不有崇祀拜祷矣。顾在今兹，则词中函有美丽之意，凡是者不当以美术称。
希腊之民，以美术著于世，然其造作，初无研肄，仅凭直觉之力，以判别天物美恶，惟其为觉敏，故所成就者神。盖凡有人类，能具二xing：一曰受，二曰作。受者譬如曙日出海，瑶糙作华，若非白痴，莫不领会感动；既有领会感动，则一二才士，能使再现，以成新品，是谓之作。故作者出于思，倘其无思，即无美术。然所见天物，非必圆满，华或槁谢，林或荒秽，再现之际，当加改造，俾其得宜，是曰美化，倘其无是，亦非美术。故美术者，有三要素：一曰天物，二曰思理，三曰美化。缘美术必有此三要素，故与他物之界域极严。刻玉之状为叶，髹漆之色乱金，似矣，而不得谓之美术。象齿方寸，文字千万，核桃一丸，台榭数重，jīng矣，而不得谓之美术。几案可以弛张，什器轻于携取，便于用矣，而不得谓之美术。太古之遗物，绝域之奇器，罕矣，而非必为美术。重碧大赤，陆离斑驳，以其戟刺；夺人目jīng，艳矣，而非必为美术，此尤不可不辨者也。
二美术之类别
由前之言，可知美术云者，即用思理以美化天物之谓。苟合于此，则无间外状若何，咸得谓之美术；如雕塑，绘画，文章，建筑，音乐皆是也。区分之法，始于希腊柏拉图〔３〕，其类凡二：
（甲）静美术（乙）动美术柏氏以雕塑，绘画为静，音乐，文章为动，事属糙创，为说不完。后有法人跋多〔４〕区分为三，德人黑智尔〔５〕承之。（甲）目之美术（乙）耳之美术（丙）心之美术
属于目者为绘画雕塑，属于耳者为音乐，属于心者为文章，其说之不能具是，无异前古。近时英人珂尔文〔６〕以为区别之术，可得三种，今具述于次；凡有美术，均可取其一以分隶之。
（一）（甲）形之美术（乙）声之美术美术有可见可触者，如绘画，雕塑，建筑，是为形美；有不可见不可触者，如音乐，文章，是为音美。顾中国文章之美，乃为形声二者，是又非此例所能赅括也。
（二）（甲）摹拟美术（乙）独造美术美术有拟象天物者，为雕刻，绘画，诗歌；有独造者，为建筑，音乐。此二者虽间亦微涉天物，而繁复腠会，几于脱离。
（三）（甲）致用美术（乙）非致用美术美术之中，涉于实用者，厥惟建筑。他如雕刻，绘画，文章，音乐，皆与实用无所系属者也。
三美术之目的与致用言美术之目的者，为说至繁，而要以与人享乐为臬极，惟于利用有无，有所牴午。主美者以为美术目的，即在美术，其于他事，更无关系。诚言目的，此其正解。然主用者则以为美术必有利于世，傥其不尔，即不足存。顾实则美术诚谛，固在发扬真美，以娱人qíng，比其见利致用，乃不期之成果。沾沾于用，甚嫌执持，惟以颇合于今日国人之公意，故从而略述之如次：
一美术可以表见文化凡有美术，皆足以征表一时及一族之思惟，故亦即国魂之现象；若jīng神递变，美术辄从之以转移。此诸品物，长留人世，故虽武功文教，与时间同其灰灭，而赖有美术为之保存，俾在方来，有所考见。他若盛典事〔７〕，胜地名人，亦往往以美术之力，得以永住。
一美术可以辅翼道德美术之目的，虽与道德不尽符，然其力足以渊邃人之xingqíng，崇高人之好尚，亦可辅道德以为治。物质文明，日益曼衍，人qíng因亦日趣于肤浅；今以此优美而崇大之，则高洁之qíng独存，邪秽之念不作，不待惩劝而国癡安。
一美术可以救援经济方物见斥，外品流行，中国经济，遂以困匮。然品物材质，诸国所同，其差异者，独在造作。美术弘布，作品自胜，陈诸市肆，足越殊方，尔后金资，不虞外溢。故徒言崇尚国货者末，而发挥美术，实其本根。四播布美术之方
美术之用，大者既得三事，而本有之目的，又在与人以享乐，则实践此目的之方术，自必在于播布。播布云者，谓不更幽秘，而传诸人间，使与国人耳目接，以发美术之真谛，起国人之美感，更以冀美术家之出世也。兹拟应行之事如次：一建设事业
美术馆当就政府所在地，立中央美术馆，为光复记念，次更及诸地方。建筑之法，宜广征专家意见，会集图案，择其善者，或即以旧有著名之建筑充之。所列物品，为中国旧时国有之美术品。
美术展览会建筑之法如上。以陈列私人所藏，或美术家新造之品。
剧场建筑之法如上。其所演宜用中国新剧，或翻译外国著名新剧，更不参用古法；复以图书陈说大略，使观者咸喻其意。若中国旧剧，宜别有剧场，不与新剧混淆。
奏乐堂当就公园或公地，设立奏乐之处，定日演奏新乐，不更参以旧乐；惟必先以小书说明，俾听者咸能领会。
文艺会当招致文人学士，设立集会，审国人所为文艺，择其优者加以奖励，并助之流布。且决定域外著名图籍若gān，译为华文，布之国内。
一保存事业
著名之建筑伽蓝宫殿，古者多以宗教或帝王之威力，令国人成之；故时世既迁，不能更见，所当保存，无令毁坏。其他若史上著名之地，或名人故居，祠宇，坟墓等，亦当令地方议定，施以爱护，或加修饰，为国人观瞻游步之所。
碑碣椎拓既多，日就漫漶，当申禁令，俾得长存。
壁画及造像梵刹及神祠中有之，间或出于名手。近时假破除迷信为名，任意毁坏，当考核作手，指定保存。林野当审察各地优美林野，加以保护，禁绝剪伐；或相度地势，辟为公园。其美丽之动植物亦然。
一研究事业
古乐当立中国古乐研究会，令勿中绝，并择其善者，布之国中。
国民文术当立国民文术研究会，以理各地歌谣，俚谚，传说，童话等；详其意谊，辨其特xing，又发挥而光大之，并以辅翼教育。
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〔１〕本篇最初发表于一九一三年二月北京《教育部编纂处月刊》第一卷第一册，署名周树人。原为句读。
〔２〕九神古希腊人所崇奉的九位女神，她们分别主管历史，音乐和诗歌，喜剧，悲剧，舞蹈，抒qíng诗，颂歌，天文，史诗。〔３〕柏拉图（Ｐｌａｔｏ，前４２７—前３４７）古希腊哲学家。著有《对话集》。
〔４〕跋多（Ｃ．Ｂａｔｔｅｕｘ，１７１３—１７８０）法国教士、学者。著有《各种美术归结到一个原则》、《文学教程》等。〔５〕黑智尔（Ｇ．Ｈｅｇｅｌ，１７７０—１８３１）通译黑格尔，德国哲学家。著有《逻辑学》、《jīng神现象学》、《美学》等。〔６〕珂尔文（Ｓ．Ｃｏｌｖｉｎ，１８４５—１９２７）通译科尔温，英国文艺评论家，剑桥艺术大学教授，大英博物馆印刻画和素描部负责人。著有《回忆录》等。
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