与董仲舒同时的司马迁，则是自我意识很qiáng的人，所以他的《史记》现代的中国人读来还是同qíng和感叹。司马迁简直就是和董仲舒对着gān，笔下的刘姓皇帝，全都没有龙种的样子。我怀疑司马迁写陈胜吴广揭竿而起时做手脚的细节，把写好字的布条塞到鱼肚子里，半夜学狐狸叫，像是说，你们刘家，比这也好不到哪里去，何来的天人合一?
意识史学者叶奈思(J.Jaynes)定义过“自我意识”，即“以其思想与qíng感而成为一个独特个体”。孔子和司马迁都有事迹证明他们是有很qiáng的自我意识的人，但这并不等于说，当时的所有的人都是如此，而且随着时间的推移，自我意识会在社会中越来越qiáng。相反的，自我意识在历史和现实中，载沉载浮，忽qiáng忽弱，若即若离，如真似假，混杂在载体之中。
这个载体，是由人类的神、鬼、魂所体现的潜意识。在人类行为的沼泽中，这些潜意识，频频冒泡儿，经久不息。它混杂了集体潜意识和集体潜意识中的个人经验。
这个潜意识，常常表现为神、鬼、魂、魄。
中国人认为“魂”是类似jīng神的东西，人受到惊吓，有时候会“魂飞”。“魄”呢，则是物质xing的魂，所以我们常常会说“魂飞魄散”。魂飞魄散之后呢，留下的是尸。假如魂飞了而魄不散，这个尸就是僵尸。
中国民间传说和明清笔记小说中关于僵尸的故事是很多的。清代袁枚的《子不语》里有则“飞僵”，说有个僵尸会飞来飞去吃小孩子，村里人发现了这个僵尸藏匿的dòng，于是请道士来捉。道士让一个人下到dòng里，不停地摇铃铛，这样僵尸就不敢回dòng了。道士和另外的人则在外面与僵尸斗来斗去，天亮的时候，僵尸倒在地上，大家用火将僵尸烧掉。
“僵尸野合”说的是有个壮土看到一具僵尸从墓中出来，到一家墙外，墙里有个穿红衣的妇人抛出一条白布带子，僵尸就拉着布带子爬墙过去了。壮士跑回墓中将棺材盖子藏起来，不久僵尸回来了，找不到棺材盖子，很是窘迫，于是又回到那家墙外，又跳又叫，可是红衣妇人拒绝僵尸进去。jī叫的时候，僵尸倒在地上，壮士约了别人到这家去看，发现这家停放有一具棺材，一个女僵尸倒在棺材外面。大家知道这是僵尸野合，于是将两具僵尸合在一起烧掉了，
如此看来，僵尸是有食、色yù望的，同时有bào力。洋僵尸也是如此，美国半夜过后，电视里常放这类电影，喜欢僵尸题材的人可大饱眼福，同时饱受惊吓。
我们不难看出，“魄”，可定义为爬虫类脑和古哺rǔ类脑；“僵尸”，是仍具有爬虫类脑和古哺rǔ类脑功能的人类尸体，它应该是远古人类对凶猛动物的原始恐惧记忆，成为我们的潜意识。
于是，我们也可以定义“魂”，它应该就是人类的新哺rǔ类脑，有复杂的社会意识，如果有自我意识，也是在这里。
中国人认为“鬼”是有魂无魄，所以鬼故事最能引起我们的兴趣，牵动我们的感qíng，既能产生对死亡的恐惧，同时又是轮回中的一段载体。
还是袁枚，还是《子不语》，有个“回煞抢魂”的故事。说是淮安县有个姓李的人与妻子非常恩爱，却在三十多岁时死了。入殓的时候，他的妻子不忍将棺材钉上，从早到晚只是哭。
按习俗人死后九到十八天，煞神会带亡魂回家，因此有迎煞的仪式，亲人都要回避。可是这次煞神来的时候，妻子不肯回避，她让子女到别处去，自己留在灵堂。二更的时候，煞神押着丈夫的魂进来，放开叉绳，自顾自大吃大喝起来。丈夫的魂走近chuáng前揭开帐子，躲在里面的妻子就抱着他哭，可是觉得丈夫像一团冰冷的云，于是用被子将魂裹起来。煞神一见就急了，过来抢夺，妻子大叫，子女也都跑来了，鬼只好溜掉了。妻子将包裹着的魂放到棺材里，丈夫的尸体开始有气，到天亮的时候，丈夫苏醒过来。这一对夫妇后来又过了二十年。
也是清代的李庆辰在《醉茶志怪》里录了个故事，说是有个姓朱的人有天夜里经过一条小巷，看到一个男人在一户人家的后窗往里看，就上前责备说：“偷看人家，像个什么样子?”那个人却不理他，还是看。
姓朱的大怒，就去拉这个人。这个人忽然回过脸来，只见他面如朽木，发如蓬糙，眼有凶光，说：“关你什么事！”接着用手扭住姓朱的背，姓朱的觉得这个人的手凉如冰雪，抓得自己很痛，可是刹那间这个人又不见了。
姓朱的吓得狂奔而逃。第二天有人告诉他，鬼偷看的那家人娶再嫁的媳妇。大家都说姓朱的看到的是新娘的前夫。
明清笔记小说中最多的是反映被压抑的xing的潜意识yù望，这类鬼故事最受人欢迎，中国人差不多人人都有不少这类的故事。这类鬼故事在功能上类似huáng色笑话，只不过有关xing的鬼故事倾向于满足人类对于xing与死亡的焦虑。
再者，就是男xing在鬼故事里满足于总是美丽的女鬼自动投怀送抱。这在男xing制造的礼法社会中活生生地总是难于遇到，遇到，则是艳遇，哪怕是鬼。
那么男人在男鬼身上希望什么呢?清代大学问家俞樾在《右台仙馆笔记》里记了个男鬼求嗣的故事。
咸宁地方有个姓樊的男子，好酒好赌，四十多岁就死了。他的魂到一位叔祖家里捣乱，叔祖说：“我与你无冤无仇，你为什么找我的麻烦?”鬼说：“我死后没有子嗣啊。”
叔祖就不明白了，说：“你自己làngdàng，不讨妻继子嗣，怎么怪到我头上来了呢?而且我和你的血脉并不很近，怎么来找我呢？”
鬼说：“我没有田产，谁肯来做我的子嗣?你现在总管我们樊氏，总要你开口，才有个办法，而且算数。”
叔祖说：“你生前不考虑子嗣，为什么死后倒惦记这件事呢?”鬼就说：“我死后，祖宗都骂我，如果你不替我立子嗣，我无颜面对祖宗啊。”
叔祖于是在族会上提议选一个近支血脉的人做鬼的子嗣，安排了以后，鬼就离去了。
鬼故事差不多就是在表达我们在文化中不得释放的潜意识。自我意识属于显意识，因此它也会压抑潜意识。如果说自我意识qiáng的人就不语怪力乱神，只是子不语罢了，孔子还要祭神如神在呢。
一九九七年七月洛杉矶
攻击与人xing
一九六三年，动物行为研究学者康拉德·劳伦兹(KanradLorenz)的名著《ONAGGRESSION》出版，书名可以直译为《攻击》。一九八七年我在香港一家书店见到这本书的台湾中文译本，书名译成《攻击与人xing》，于是站着翻看，译文颇拗口，有些句子甚至看不懂，不知是我愚钝还是没有译通。总之，印象中只留下了劳伦兹说到艺术起源于仪式。
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