“杏仁核主管qíng绪记忆与意义。切除了杏仁核，我们也就没有所谓的qíng绪了，会对人失去兴趣，甚至会不认识自己的母亲，所谓‘绝qíng’，也没有恐惧与愤怒，所谓‘绝义’，甚至不会qíng绪xing地流泪。虽然对话能力并不会失去，但生命可以说已经失去意义。
“……杏仁核储存qíng绪记忆，当新的刺激出现，它就将之比对过去的记忆，新的刺激里只要有一项要素与过去相仿佛便算符合，它就开始按照记忆了的qíng绪经验启动行为。例如我们讨厌过一个人，以后只要这个人出现，我们不必思考就讨厌他或她，勒杜克斯称此为‘认识前的qíng绪’。
“……我们的童年时期，是杏仁核开始大量储存qíng绪记忆的时期，这也就是一个人的童年经验会影响一个人一生的原因。一个成人，在事件发生时，最先出现的qíng绪常常就是他的杏仁核里童年就储存下来的qíng绪模式。”
造型艺术里的“真”，所谓“写实”，就是要引起与海马回里的qíng境记忆的比对，再引起杏仁核里的qíng绪记忆的比对，之后引发qíng绪，这是—瞬间的事。
我们可以由此讨论一下八十年代后期举办的一些人体画的展出。据学院派的意见，人体画是艺术，不是色qíng。但同样是艺术，静物画展不会引起人cháo涌动的效果吧?所以，前提是luǒ体是引起同类异xingxing冲动的形象记忆，引发的qíng绪就是色qíng，不少国家的法律只规定生殖器部位的luǒ露程度来判定色qíng与艺术的分界线。
使luǒ体成为艺术，是在于大脑部分的判断，而这是需要训练的，而训练，不是人人都可以得到的。即使是美术学院这样的训练单位，模特也是不许当众除衣的，而是先在屏幕后除衣，摆好姿势，再除去屏幕。除衣是qíng境记忆，它会引发色qíng的qíng绪。
luǒ体模特隐避除衣，是本世纪初从欧洲引进的。当学生有过一定的训练之后，模特的进入程序就不严格了，最后达到可以走动，和学生聊天。美术学院的学生一定还记得第一次人体课开始时的死寂气氛吧?还记得多少年后仍在讲述的笑话吧?怎么会当了教授之后就误会凡人百姓都受过训练呢?
凡人百姓的训练是生活中的见惯不怪。我姥姥家的冀中，女人结婚后日常天热可不着上衣，观者见惯不怪，常常是新调来的县上的gān部吓了一跳。所以不妨视冀中人为luǒ体艺术家，将县上新gān部视为参观luǒ体艺术展的观众。一般来说，愈是乡下，luǒ体艺术家愈多，愈是城里，训练反而愈少。
知青初去云南，口中常传递的是女人在河里当众洗澡，绘声绘色，添油加醋，qíng绪涌动。几年之后，知青们如十年的老狗，视之茫茫。
这就是同样的形象反复之后，海马回都懒得比对了，也就引不起杏仁核的qíng绪比对了，也就没qíng绪了。我怀疑如果给畜生穿上衣服，一万年之后，它们也会有关于色qíng与艺术的争论。
人体艺术，真实可贵在你还爱人体。通过画笔见到的人体，会滋生出包括xingyù但比xingyù更微妙的qíng感。这不是升华，是丰富，说升华是bào殄夭物。
音乐，我在《爱qíng与化学》里说过了，此不赘。
文学有点麻烦。麻烦在字是符号。识得符号是训练的结果，我们中国人应该记得小学识字之苦。训练意味着大脑在工作，所以人类的大脑里有一个专门的语言区。嗅叶，海马回，杏仁核都不会因符号而直接反应，它们的反应是语言区在接受训练时主动造成与它们的联系，联系久了，就条件反she了。例如先训练“红灯要停住”，之后见到红灯，就引起大脑的警觉，指挥停住。红灯这一图像符号经过反复训练，可以储存到海马回里归为危险qíng境，但当我们想事qíng的时候，还是会视而不见闯红灯。我小的时候常看到公共汽车司机座旁有个警告“行车时请勿与司机jiāo谈”，就是这个道理。
上个月，我的车被人从后面撞了两次。一次是后面的驾驶人在打手机，一次是后面的驾驶人在骂她的孩子。我现在从后视镜里不但要看后面车的qíng况，还要看驾驶人的qíng况，我觉得他们的海马回随时会有问题。
所以当我们阅读的时候，所谓引起了兴趣，就是大脑判断符号时引起了我们训练过的反应，引起了qíng感。文学当中的写实，就是在模拟一个符号联结系统，这个联结系统可以刺激我们最原始的本能，由这些本能再构成一个虚拟qíng境，引发qíng绪。所谓“典型”，相对于海马回和杏仁核，就是它们储存过的记忆；相对于qíng感中枢，就是它储存过的关系整合，如此而已。“典型人物”大约属于海马回，“典型xing格”大约属于qíng感中枢。
而先锋文学，是破坏一个既成的符号联结系统，所以它引起的上述的一系列反应就都有些乱，这个乱，也可称之为“新”。对于这个新，有的人引起的qíng感反应是例如“恶心”，有的人引起的qíng感反应是“真过瘾”，这些都潜藏着一系列的生理本能反应和qíng感中枢的既成系统整合的比对的反应。巧妙的先锋，是只偏离既成系统一点合适的距离，偏离得太多了，反应就会是“看不懂”。《麦田守望者》是一个偏离合适的例子，所以振振有词的反感者最多；《尤利西斯》是一个偏离得较远的例子，所以得到敬而远之的待遇。不过两本书摆在书架上，海马回是同等对待它们的。
电影，则是直接刺激听觉和视觉，只要海马回和杏仁核有足够的记忆储存，qíng感中枢有足够的记忆，不需训练，就直接进入了。引起的qíng绪反应，我们只能说幸亏电影不刺激嗅觉，还算安全。
实在说来，现代人的梅马回里，杏仁核里，由电影得来的记忆储存得越来越多，所以才会有“那件事比电影还离奇”的感叹。
我建议研究美学的人修一下有关脑的知识，研究社会学和批评的人也修一下有关脑的知识，于事甚有补益。我不建议艺术创作的人修这方面的知识，因为无甚补益，只会疑神疑鬼，真实状态反而会被破坏了。写侦探小说的除外。
修艺术例如绘画学分的美国学生，你若问他你学到了什么，他会很严肃地说thinking,也就是思想。这是不是太bào殄天物呢?因为学别的也可以学到思想呀，为什么偏要从艺术里学思想?读《诗经》而明白“后妃之德”，吾深恶之，因为它就是thinking之一种。
IQ弄好了，可以导致思想，但仅有智商会将思想导致于思想化，化到索然无味，心地狭小，于是将思想视为权力，门面，资本。如此无趣的人我们看到不少了。
EQ也可以搞到不可收拾，但我还是看重qíng商。qíng商是调动、平衡我们所有与生俱来的一切，也许它们作为单项都不够优秀，但调和的结果应该是一加一大于二的状态。
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