是的，你们说的一点不错。难道我们这十个人办起这个冷板発会来，或明月之夜，或风雨之夕，聚集到一起，喝着冷茶，把这无聊的岁月，辛酸的生活，用莫须有的龙门阵和拉杂的乱谭消磨掉，不正是一样吗？为什么嫌我东拉西扯，làng费了你们这么多并不宝贵的时光呢？
哦，你们笑了，可见我说的一点也不错了。特再吟打油洚一首，以助余兴：
月落星稀夜已阑，野狐禅师扯乱谭；王侯卿相笑谈中，几人解得语辛酸。
〃不行，不行。”野狐枰师摆完了他的龙门阵，又吟完了他的打油诗后，不第秀才第一个叫了起来，对野狐禅师表示不满。“你的肚子里的龙门阵多得很，垒成垛垛了，你在我们这个会上正式地拈着了阄，不正二八经给我们摆一个好样的，却想用这些扯乱谭来敷衍过去？不得行。会长，请你公断。”
会长哦眉山入笑一笑说：“野狐禅师扯的确是乱谭，不过在这些乱谭里，却也见他的辛酸意。还算有点味道。只是龙门阵摆得简单了一狴。”
野狐禅师马上回答，“这个好办。我给你们再摆一个龙门阵就是了。且说……”他就要开篇了。
“不，不。”会长说，“不用摆了。让大家都摆完一个了，第二轮你第一个摆吧。况且，今天巳经太晚了，明天早晨我们还要去哨办公桌呢。”
“算便宜了你！”不第秀才还在咕噜。
第六记 羌江钓徒：沉河记
你们前面摆的都是重庆这种大码头的龙门阵，至少也是县衙门的龙门阵。现在轮到我来摆了，我是一个乡坝佬，只能摆一点乡坝头的龙门阵。恐怕就没有你们摆得那么龙飞凤舞有声有色了。不过我在乡坝先所见所闻的事，恐怕也是你们城里人见所未见闻所未闻的。一一吴科员，哦，照规矩也应该叫他啦我们冷板凳会里的雅号“羌江钓徒"了。羌江钓徒今晚上拈着阄，该他来摆龙门阵。他便这么说开了头。
说实在的，我们历来没有在这位“钓徒”身上寄多大的希望。因为他的身体不太好，说话有气无力，常常在他说话的中途，出现许多故障，不是咳嗽就是眭痰，或者要端起他那古色古香的陶茶盅轻轻地呷两口酽茶，然后喘几口气，做够了拂胸和深呼吸这种种过场，才能接着讲下去。平时他讲话尚且如此，如果让他摆起龙门阵来，该是故障丛生难以为继的了。佴是奇怿，在冷板凳会摆龙门阵和听龙门阵，好象是灵丹妙药一股，许多老病缠身的老家伙，竟然变得jīng神趄来，一次也没有缺席，只要拈阄轮上了的，一个也没有称病不摆。而且一摆起来，也不象平常说话那样，咳嗽吐痰，故障丛生，而是一气说下去，越说越有jīng神。今天羌江钓徒正是这样，不要看他平时病蔫篇的，轮到他摆龙门阵，却足那么虎虎有生气，大有滔滔不绝之势。于是大家不胜动容，肃然恭听他的龙门阵。他开始摆起来。
我摆的这个龙门辟是我亲跟所见，亲耳所闻，是实实在在的故事。我不如野狐禅师那样善于虚构，善于“冲壳子”，就是他说的，善于“艺术加工”，把眼看就要出纰漏不能自圆其说的故事，硬是编得掘圆的，天衣无fèng，把道听途说的野狐禅，抹上一层亮光光的油彩，你明知听了要上当，也不惜破费工夫听下去，甚至于还赔上叹息和眼泪。我可没有这种艺术。只能实打实地摆点事实，说不圆的就让它残缺不圃，记不清的就让它暂付阙如吧。
我起头就说过，我摆的是乡坝头的龙门阵，先向你们介绍一下乡下的环境，不把背景说清楚，说起这些故事来，你们会说，在文明的二十世纪的中华民囯里，怎么会发生这种荒唐的事呢？
我们那个珏是一个山区小县，我们那个乡场更是一个埋在深山里的小乡场，虽说有一条在乡下人看来已经够大的大河穿过那里，还是jiāo通十分闭塞，社会不大开通。我从那里出来，听到人家摆一些事qíng，真叫我有《桃花源记》中说的“不知有汉，无论魏晋”的感觉。别的地方部进入到文明的二十世纪了，我们那里jian象还停留在皇帝老倌的大清一统天下里，一切风俗习惯还保留着前朝的遗风0没有一个人敢于去怀疑，甚至梦想去打破它。因为我们那里有一个jīng神上的皇帝，实实在在地统治着我们。这个人姓吴名廷臣。他是我们那里赶上大清帝国最后一次省城的会试中了举的吴举人，又是后来升格为我们山乡的政治经济文化领袖的吴老太爷，而旦是维持我们一乡风俗礼教的吴氏太宗祠的族长，也就是我耍摆的龙门阵里的中心人物。吴廷臣一我们最好还是叫他的权力的象征的名宇吴老太爷吧，身个不高，最多不过五尺。由于鸦片烟的浓缩作用，成为一个桥瘦锫瘦的样子。脸上；张huáng皮，颈下几条青筋，手伸出来只见一双运包骨头的gān爪爪。但那一对眼睹却还保持着请亮有神，腿脚也还灵便。他的脑子里的状态我们虽然不得而知，但是从他说话办事的敏捷度看来，那里的机器是正在以飞快的速度，正常运转着的。有的人说他的脑筋是一块坚硬的花岗石，那是指他的思想的僵化和凝固程度而言的，而他自己却认为是在坚持创造一个“致君尧舜上，再使风俗淳”的吴家大湾。他正在致力于挽救这人心不古世风日下的颓风。他认为在皇帝老倌统治下，先辈人创造和信守的一切典章制度一切风俗习惯都是最好的。孔夫子一脉传下的儒家的伦理道德观念，思想行为规范，也都是最最好的。虽然这些早已渗进了道家的虚无和清静观念，以及佛家的一些善恶因果报应的观念。所有这一切就集中反映在北京有一个皇帝和三年一大比的科举制度。北京的&统皇帝一下台（吴老太爷叫做“蒙尘”〉，科举制度二废除〈吴老太爷说是毁了大典〉，一切都乱了套，一切罪恶颓风和世道人心的混乱，都根源于此。所以他常常摇头晃脑地说教：要挽救这世道人心，只有一条办法：“立正统：”但是宣统皇帝是确定无疑地下台了。张勋复辟，他很高兴了一阵子。就是袁世凯这个皇帝，在他肴来，只算做是一个“赝品”，他也觉得总比没有皇帝的好，也准备去顶礼腠拜。但是没有如愿。而他要以吴家大湾吴氏家族之力，举起勤王的义旗，明显是徒劳无功的。他也訧只有摇头叹息的份了。但是他却在吴家大湾建立起封建正统的提防，在他统治下的吴家大湾的老百姓，都得桉传统的道德规范和风俗习惯来办。谁要违反，他就要举起礼教的鞭子，严闰惩罚。
他坚持在他的堂屋的神龛上供上“天地君亲师之神位”，在神位前还供着一个“当今呈帝力岁万岁万万岁”的万岁睥，虽然他早已不知道这位万岁爷到底是谁，只要有万岁脾就得到安慰了。隔些日子，他怕这个万岁牌萦了尘，要斋戒沐浴后，把这个牌子请下来，刷洗得焕然一新。因为这是他的唯一的jīng祌支柱他对于“民国”深恶痛绝，他反对有的人家把堂屋祌龛上供的“天地君亲师之神位”的牌子改为“天地国亲师之神位”，以“国”代“笤”，连民国的年号他也痛恨。在人与人之间社来的文书契约上，因为要民国的官家承认才具有法律效力，他无法反对写上“中华民国XX年”，但是在人与鬼神和与祖宗的往来中，在一切正式的祭祀大典上，比如老袓宗上供时烧的纸钱包袱上，他却坚持写上大清宣统XX年。他有他的解释：“在yīn曹的祖宗，哪里知道人世已经反了正（这是他对‘辛亥革命’的说法〕，不写上宣统年号，怕把钱汇到冥国去，祖宗收不钊。”
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