许多次勃然大怒，骤然引起了中风和死亡，悲哀久蓄的妒嫉，以及使人 消瘦的忧虑，对于许多神智不清的事件，是该负责的，于是感qíng泯灭了理智。
而当时记得我们曾经提及，悲哀是这些害人的感qíng中最为人们所认识者之一。 据说，科累佐曾画过一幅画，现在是德累斯顿美术陈列馆中的珍品之一，只获得 40 个德克（意大利旧币名）约值 9 先令的报酬，就此愤恨而死。 基约就像一般其他敏感的人们一样，死于批评，这些批评对他而言太尖利了。就像失恋而死亡的少女，也可以举出不少的例子来。 当欢乐来得太突然的时候，也可能致人于死地。
报上就曾经刊载：一个年老的母亲，因她走失了多时的儿子突然归来，过分激动而死亡。 再者，喜获意外之财，也会产生类似的结果。
巴黎有一男子，当他得知自己买的奖券中大奖时，他竟无法相信，以致 兴奋而死。
另外，纽约科培克的可利亚夫人，看到他的儿子终于娶得一房媳妇回来 竟至惊喜而死。
qiáng烈的感qíng也许不至于杀死人，影响所及却已够害人不浅。 一阵愤怒，会倒人胃口，阻碍消化，让你心神不宁，理智颠倒。甚至可以将一个美丽的面孔变成丑陋的，它常会刹时改变人的qíng绪。 一个母亲的愤怒简直能毒害她吃奶的婴孩，因为极大的惊吓，也许会引起小儿huáng疸病。 妒嫉会颠覆整个机构，是健康、快乐、成功，最致命的劲敌之一。 在妒嫉的原因还没有除去前，妒嫉者早已失去他原有的健康，甚至意志颓唐，而无法自禁的杀人、自杀或发疯。 以是，在巴黎的报纸上常会有如是的标题——“热qíng引发的悲剧”。我们知道，一股激动不已的怨恨，不但往往破坏了消化和营养的协调，与jīng神 上的安宁，并且还会全然败坏一个人的品格。
个人的感qíng和yù念之所以会引发类似的影响，一部分是由于体内因qíng绪 波动的产生的某些化学物体。根据医学界的说法，这些东西与毒蛇的毒液相似，毒蛇的毒液也是在惧怕所怒的qíng况下，才分泌出来的。但是，蛇有一个 囊，可以储藏毒液，而我们却没有。于是，不管你是如何努力的想排除它，它总流布全身的组织。
比其他任何科学家，对感qíng有更jīng深研究的该兹教授说：“抑郁、忧虑、和悲痛的感qíng，会影响身体的排泄和分泌机能，是人人 可知的，相信人们都曾经体验过。沉浸在这些沮丧的qíng绪里，呼吸因而迟缓，血液循环阻滞，消化不良，脸色苍白，两眼无神？？。” 该兹以各种方法和jīng密的机件，测验了“疲倦点”“反应的期间”等。
他下了断语说，一个人在欢乐的心境下，是要比在沮丧的qíng绪里，能从事更大的智力、体力和意志的活动。
“身体机构竭力排除陈腐细胞的废质，”兹兹教授说：“所以，当人们 极度哀痛的时候，眼泪不停流的现象是不足为奇的；突然受惊时，脏腑因而移动，引起肾脏的激烈活动，是以长久的惊吓时，人们总会遍身冒着冷汗； qíng绪异常愤怒时，嘴巴会有些微苦涩——大抵由于硫酸质的排泄增加。惧怕时所出的汗与欢乐时所出的，在化学上比较起来是有些相异的，就是味道也 不一样。”
指出排除毒物的作用与生理结构的牵连关系，该药教授又继续说道：“我们可以利用许多种方法显示，废质的排除每每为忧愁与苦痛的感qíng 所阻滞。而且更糟糕的是，这些沮丧的感qíng还会直接地增加有毒废质的数量。
反过来说，当人们处在愉快和欢乐的qíng绪时，不但可以阻止沮丧带来的 有害影响，同时，能使体内的细胞致力创造生命力和有益身心的纤维质。
由种种的实验里，我们推想得到有用的教训；当忧愁和悲哀时，我们应 当坚决地加倍努力，让肾脏的活动加速，多呼吸出汗，以便毒素排泄得更快。
将心里的悲哀抛开，全力工作，直到出汗的时候；而后多洗几次澡，将 皮肤上分泌出来的毒素清除gān净。最重要的是，尽量利用自己所知道的各种有利的影响，无论是戏剧、诗歌、美的事物都行，加以直接的意志力，以引出内心欢乐愉悦的感qíng。 举凡会引发或增加忧愁的感qíng倾向的，不论是什么，都是不适用的。快乐固然是一个目的，却更是一种手段——它能创造活力，促进发育与营养吸 收，同时还能延长寿命。
感qíng与感觉将人生所有的享受给与了我们；它们科学化的研究与合理的 训练，在更熟练有效地用脑艺术中，组成了一个不可少的重要步骤——正当的训练，应该能够使沮丧离去，而使良好的感qíng永久存在。相信这是绝对乐 观的。“
像许多人常年累月的生活在悲哀的yīn影中实在是对自己犯着罪，并且也 对和自己往来的人犯着罪。这对任何人而言，都是全然无益的，而悲哀者本身更没有好处，他既无法因而得到些微欢乐，死去或远行的人，也不能从他 长期的悲悼中得到愉快。
每一个与悲悼者为邻的，都不免为悲哀的氛围所侵害和笼罩，像这种的 悲悼仅仅是自怜、自私的一种。或许，以往的某些欢乐与美好已永世不可再得，但，我们何不让自己生活在曾经享有的快乐回忆里，却因为自己得不到 那些快乐，而使自己和周遭的人，同蒙不幸呢？
若有一位从瑞士旅行回来的人，因为不能时常流连在那些美丽的山谷， 享受不到他平生所观最绮丽的风景，而显得无jīng打采，一付哭丧的模样，人们对他将有什么感想呢？——一般而言，人们对畅游归来的人，总希望看到 他目光炯炯，容光焕发，愉快的叙述沿途所见的美景和趣闻吧。
“关于这一点，”夫勒拆说：“有个建议倒不妨提倡，就是离别——诸 如死时的永诀——和认识一个可爱的人比较起来，就变得不足为道了。再者，可避免的变动，钦佩和感激，该是时常胜过悲哀的。”“面对人称死亡的离 别状态，应该可以诱导下列的思想，就像这样，‘亲爱的，去吧！升入那更完美的境界去。据自然界的进化律说，那境界是每一个变动的结果；过不久 我就来追随你了。
我对你超生底快乐时时伴着你，我的爱qíng欣喜得与之不同；你待我的种 种都留在我的心里，永远不朽的存在着。‘“
愤怒有各种形式和原因，然而，根据夫勒拆的理解，它却是起源于恐惧。 人们之所以愤怒，乃由于他害怕身体受到伤害，或是物产遭到损失破坏，或正享有的幸福要为人所夺，还是有人的作为让他的名誉或友谊蒙受污 点，？？。
凡有自信、不畏惧、镇静的人都不容易动怒，虽则他受到种种困扰与磨 练；诸如此类的困扰与磨练，会使另一个人每天多次爆跳如雷，“飞成碎片”
——这句普通的说法，真实地形容出愤怒的影响，一个人的身心顿时“飞成 碎片”，要重新合拢起来，就需费时十分长久的时间了。
自制是想当然耳的愤怒预防法。而逻辑和思虑，在判断不幸的事件和它 们的影响上，都有助于自制。
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