这就是世人有善有恶的原因。
仁义道德的人xing依据，也就在这里。
这当然是对儒学的重大贡献，也是对中华文明的重大贡献，因为把核心价值观提出来了。
现在，还有问题吗？
有。
我们要问：按照孟子的说法，人类不是没有什么天xing吗？人的社会xing，不是并非天生吗？那么，他为什么无须教育，就会有恻隐、羞恶、恭敬、是非之心？这些人xing中向善的可能xing，怎么就“我固有之”而“非由外铄”？
这，岂非漏dòng？
当然是。如果不堵住，儒家还是站不住脚。
那么，谁来填补漏dòng？
荀子。
荀子：善能胜恶
荀子的主张，是把人xing分成两半。
哪两半？
一半叫xing，一半叫伪。
什么叫xing？生之所以然者谓之xing。12 什么叫伪？可学而能，可事而成，不在天而在人的，谓之伪。13 也就是说，天生如此的就叫xing，事在人为的就叫伪。
很清楚，xing，就是人的自然属xing；伪，就是人的社会属xing。加起来，才相当于我们今天说的人xing。这在荀子那里，就叫“xing伪之分”。
这样区分，有什么意义？
解决善恶问题。
怎样解决？
恶来自xing，善来自伪；xing是恶的，伪是善的。
xing则恶，伪则善，这确实高明。
于是我们终于知道，儒家主张的仁义道德，包括孟子主张的向善之心，是从哪里来的了。按照荀子的说法，是教育出来，熏陶出来，改造出来的。所以，善，是社会xing。教育、熏陶、改造之前的xing，是恶的。
这就是荀子的“xing恶论”。
也就是说，荀子主张xing恶，不是说人xing恶，更不是说人xing本恶，而是说人的自然属xing恶。至于社会属xing，则仍是善，也必须是善，只能是善。
所以，孟子的人xing论，是“人xing向善”，不是“人xing本善”。荀子的人xing论，也是“人xing有恶”，不是“人xing本恶”。本恶，是韩非的主张，不是荀子的。
本恶与有恶，有什么区别？
不把人xing看作本恶，就还有希望。因为人xing之中除了xing，还有伪。xing战胜伪，就是恶人；伪战胜xing，就是好人。一个人是善是恶，就看你选择的是xing，还是伪。
那么，伪能战胜xing吗？
能。因为xing属于自然，伪属于人类。人定胜天，就包括战胜恶的天xing和天xing的恶。
这，就叫“化xing而起伪”。
化xing起伪，是什么意思？
化，就是改造。起，就是兴起。化xing，就是改造天xing。起伪，就是兴起善心。换句话说，就是以人的社会xing去改造人的动物xing和自然xing。这跟荀子的世界观，是完全一致的。他的天论和人论，也高度统一。
荀子的乐观，并非没有道理。
所以，荀子主张人类自为，君子自qiáng。他也得出了与孟子异曲同工的结论，叫“涂之人可以为禹”。也就是说，任何一个普通人，只要“化xing而起伪”，就能成为高尚的人，纯粹的人，脱离了低级趣味的人。
这跟孟子，岂非殊途同归？
事实上，孟子和荀子都同意人xing是道德的基础，都认为人的社会xing是善，也都承认人类社会有善和恶两种可能。不同之处仅仅在于：孟子更看重善的倾向，并把它看作水，主张引导；荀子更注意恶的可能，并把它看作火，主张防范。结果是什么呢？是孟子侧重讲仁义，荀子侧重讲礼乐，他们从不同的方向继承了孔子。
然而分歧也正在于此。
按照孟子的观点和逻辑，一个人的内心世界，虽然没有天生的善，却是趋向于善的，只要引导和养护就好。因此，思想教育是管用的，以德治国也是可行的。
所以，孟子往往被看作儒家正宗。
他不厌其烦地讲爱心，讲仁政，讲王道，办国王培训班，希望通过正君王而正天下，原因也在这里。
荀子却不认为事qíng有这么简单。在他那里，人xing中的恶是先天的、与生俱来的。这就不能靠引导，只能靠防范，靠改造，靠镇压，简直就是一场战斗。
这是只有圣人才能完成的任务。
荀子就是这么说的。他告诉我们，圣人知道人的天xing是恶的，这才设立君权来进行统治，明确礼义来进行教化，制定法度来进行治理，加重刑罚来禁止犯罪，以求普天之下都“出于治，合于善”。君权、礼义、法度、刑罚，就是化xing起伪的手段，天下大治的途径。
在这里，我们分明看见了法家的影子，专制集权的主张更是呼之yù出。因此，先秦最后一位儒学大师的学生竟是法家的集大成者，也不意外。
众所周知，这位学生就是韩非。
韩非：人xing本恶
韩非只不过比荀子多走了一步。
前面说过，孔子是不谈人xing的。也许他知道，那里面有一个深不可测的陷阱。孟子被动谈人xing，却有保留地说善不说恶，结果留下一个漏dòng。荀子为了填补漏dòng，不得不把人xing一分为二，分成了先天的xing和后天的伪，前者恶，后者善。这一步非常关键。因为无论荀子如何坚守最后的防线，都在实际上承认了人xing中有恶。
这是一个临界点。
此时，只要有人再走一步，就会质变。
结果，韩非还真的这样做了。而且，他只是讲了几个故事，儒家伦理就全线崩溃，满盘皆输。
那就来看韩非的故事。
韩非说，军事家吴起，据说是爱兵如子的。他作为魏国将军攻打中山国时，有一个士兵身上长了毒疮。吴起就跪下来，亲自为这个士兵吮吸毒疮的脓血。
士兵的母亲见了，在一旁哭天抢地。
有人问：将军爱兵如此，你为什么还要哭呢？
母亲说：当年吴将军就是这样对待我丈夫的，结果他战死了。我的儿子，恐怕也得战死吧？
讲完这故事，韩非没有发表评论。但他在同一篇文章讲了另一段话。韩非说，雇工给地主种地，地主又是送饭又是给钱，是因为爱雇工吗？不是，是希望雇工能够多卖力气。雇工全力以赴，jīng心耕耘，挥汗如雨，是因为爱地主吗？也不是，是为了多吃好饭，多拿工钱。14
由此可以推论，吴起为士兵吮吸毒疮的脓血，也不是爱士兵，而是要让他去当pào灰。是啊，想想看吧！晋人王良号称爱马，越王勾践号称爱民。结果怎么样呢？马和人都被他们送上了战场。15
于是韩非接着说：开马车铺的都希望人富贵，开棺材铺的都希望人早死。难道因为前者仁慈后者残忍吗？不是的。没人富贵，马车就卖不出去；没人死亡，棺材就卖不出去。马车铺老板也好，棺材铺老板也好，都不过是为自己打算，没什么仁义不仁义，道德不道德。
这就很能说明问题。
实际上，人xing是善还是恶，不用讲那么多道理，看人际关系就行。如果人与人之间相爱或互义，那么，人xing就是本善的，或向善的，或有善的。反之则不是。
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