我们很小的时候会受到一种教育，讲我们要建立生命的觉悟。那么，何谓“觉悟”？其实这是一个佛家语。我们回到最本初的字义看看，很有意思。觉字头，下面一个看见的“见”；“悟”呢，是竖心加一个“吾”。所以，觉悟、觉悟，本初的含义就是“见我心”，也就是“是不是有能力看见了我的心”。在这样一个媒体资讯很发达的时代，在网上，我们可以查到所有想要的资讯，了解这个世界已非难事。但是，“见我心”的能力，未必会因为科技的发达而同步增长。
我们面对自己的时候，发现比过去更迷惑，因为我们的生活更复杂了。我们比过去更艰难，因为我们在复杂的生活中，可抉择的东西更繁复。所以面对这一切的时候，我想，认知心灵，从古圣先贤那里找到一点简单真理，以生活为依据，这就是我们今天重读经典的意义和价值。
孔子的学生曾经问过孔夫子：“有一言而可以终身行之者乎？”您能告诉我一个字，让我一辈子去遵守它吗？老师告诉他，如果有这个字，这个字就是“恕”，宽恕的“恕”，当你宽容别人的时候，你知道自己有真正的qiáng者心态，这个时候自己也天宽地宽了。不想勉qiáng别人的时候，我们可能会想起“己所不yù，勿施于人”。还有，当我们要锦上添花多做一步的时候，也许有一个理xing的声音提醒你说“过犹不及”，那么“适可而止”吧。所有这些话，都耳熟能详。
其实，今天我们如果行走在中国的农村，遇到那些目不识丁的老奶奶，她一辈子没念过什么书，但她仍然知道孔夫子。也就是说，孔子不是的专利，《论语》也不是高深学问，更不是象牙塔的专属，它其实就是埋藏在我们心里的一种基因、一种方式，它需要我们每个人用生命、用体温重新焐热它、启动它，让它给我们一点生活经验的分享，一点智慧的激dàng，这就足够了。
所以对我们来讲，《论语》不是艰涩的，因为我们不需要去系统解读；《论语》也不是遥远的，我们可以敬而近，而不是敬而远。
真正的经典永远是朴素的，所谓“道不远人”就是这个道理。这就是我想跟大家分享的《论语》。
易中天其实《论语》它本来就是一个糙根的作品，因为孔子这个人本来是一个民间的学者或者说民间思想家。他虽然也到官方去推销他的这个思想，但是他的这个推销好像是不太成功的，所以北京大学教授李零先生给自己写的关于《论语》的书就命名为《丧家狗》，也就是说，当年的那个孔子也不过是条“丧家犬”而已，至于被供上了庙堂，那是后来的事qíng；而后来被供上庙堂的那个孔子已非当年那个“丧家”的孔子了。
《论语》一直到汉武帝独尊儒术以后，它才被供起来，这个时候孔子就有一个“家”了，他就开始有了封号，就有了什么庙啊，有了他的店啊等等，但是直到东汉末年，我个人觉得读《论语》的人还不太多。
曹cao揽申韩之术，诸葛亮喜欢商鞅，这个时候儒术就与“百家”遭遇了。遭遇的结果是，从东汉末年到魏晋是儒学相对比较衰败的时期，到了魏晋，也不是儒学的时代。实际上曹cao也好，刘备、诸葛亮也好，包括孙权，他们要建立的政权，用陈寅恪先生的话说就是“法家寒族之政权”。陈寅恪先生把曹cao建立的政权叫“法家寒族之曹魏政权”，所以那个时候我估计是没人读《论语》的，即使有人悄悄地读，也不一定有前途。他要等。要等多少年呢？要等三百六十九年，到了唐代，这玩意儿就有用了。自从隋文帝设科举制度以后，到了唐代这个东西就非常有用了，但是你得非常有耐心，因为要等三百六十九年，因为魏晋南北朝就是三百六十九年。
要有能力看见“我”的心（2）
于丹要说到读《论语》的用处，其实真正悄悄读的人不是为了“有用”，因为《论语》读来以后，不一定是要延伸到一种社会功利的实现上，它可能就是一种道德抚慰，使人心安顿。
秦始皇焚书坑儒之后，为什么在夹壁墙中还能发现那些经典？有些人以生命为代价留下这些经典的时候，他已经不是为了对自己生命有用，可能仅仅是在仓皇乱世中的一种生命安顿。所以读《论语》的人不会想到他要等三百六十九年，也不会知道后来还有个“唐”。就像《论语》开始写的时候，也不知道后来有个“三分天下”。
易中天有人将儒家视为一种宗教，将孔子当做神一样跪拜，将《论语》神格化，但《论语》却说“子不语怪力乱神”。这种对孔子的崇拜是“怪力乱神”吗？是不是有悖于孔子的思想？
我是不赞成把儒学说成儒教的，而且我不赞成把中国说成儒教的国家。中华民族是没有宗教感的民族，也不知宗教为何物。中国人有的是什么？巫术传统。我小时候经常在电线杆上看到字条，写着“天皇皇，地皇皇，我家有个哭夜郎，过路君子念一遍，一觉睡到大天光”。这是什么？这是典型的巫术，就是把它当咒语。中国古代，把《论语》当咒语的很可能有，把《论语》当圣经的，我个人认为，真没有。现在经常有人问我，应该什么时候开始读《论语》？好像几岁读很重要，读了哪几章很重要，就好像要立竿见影，就好像要把自己摇身一变变成什么人，骨子里面、潜意识里面都是巫术倾向。所以中国人是没有宗教感的民族，中国自己也没有宗教，就连道教也不是本土自然产生的，它是外来宗教进来以后，看到人家有宗教，咱也整一个，然后把老子啊庄子啊整出来弄。但是中国人有个什么qíng结呢？就是圣人qíng结，中国人不崇拜真正意义上的神，你看中国的神谱里面，那些神都是人变的，大禹啊，或者后来姜子牙啊。一个人死了以后，如果他是对国家、民族有功劳的，他就是神；如果他是一般般、没有贡献的，像我这样的，就是鬼——我说的那是死了之后啊。如果活着的时候就升天了，那叫仙；而活着的时候悟得了无尚的正等正觉的，那叫佛。这个神xing是很清楚的，那当然还有兴妖作怪的，叫妖啊，怪啊，jīng啊，女的叫妖jīng，男的叫妖怪，那是另外一类，它是很清楚的。我们是实实在在的一个人，你崇拜它？
于丹“子不语怪力乱神”，孔子为什么会被尊为圣人？就是易老师说的这种实体崇拜、真人崇拜，儒家本初的说法是“六合之外，圣人存而不论”。这个概念很好。比如说我们今天的生活当中，经常有人说到超验的东西，说神神鬼鬼怎么样，我们对此大多持两种态度：一种是跟着疑神疑鬼，笃信不移；另一种是断然喝斥说不存在。但孔子有第三种态度，叫“存而不论”。实际上这是一种很理xing的态度，他不会盲从或轻易否定，“六合之外”，我们这个世界以外的东西，“存而不论”，它有可能存在，但我不了解，我就不去讨论。
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