我们这个世界上，匹夫之勇不少，一时意气不少。我们真正缺少的是君子之勇的心灵境界。勇者不惧也是我们内心的一种能力。孔子还说，“仁者必有勇，勇者不必有仁。”一个内心真正有仁爱的人，他必定是勇敢的；而一个表面上看起来很勇敢的人，什么都敢去做的人，却不一定是一个真正懂得勇敢和仁爱的人。
仁、智、勇，对一个道德修养系统来讲，其实是缺一不可的。所以，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
第9章 于丹：道家的境界
儒家教我们这样一种守信的态度，去认同社会规则，让自己的人格在社会上完成自我实现。道家是什么？道家则是在自我实现之后的自我超越，道家让我们看到宇宙自然。中国人对于自然的心灵是特别敏锐的，从来中国人就有伤chūn悲秋之说。为什么大家要悲伤呢？秋天是什么时节？经过夏天太阳的滋养，到了最为从容饱满的时候，一切沉甸甸的收获都在金秋，但是金秋色彩斑斓，绽放出浓郁鲜艳的形状，也即将走向凋谢，即将开始新的一轮生长。所以，秋意就是在最浓郁饱满的时候呈现出的凋谢之象，让我们珍惜，也让我们感伤。
其实一个人真的懂得在乎秋天的话，那其实对自己的心也会多一份呵护，会从自然得到一种寓言。道家其实就告诉我们这样一种态度，让自己的心灵永远能够亲近自然，不要让各种责任和使命淹没了我们所有的人生。
道家说，世界上有四样东西为大，“天、地、人、道”。“人法地”，人按照大地的规律生存，大地上chūn耕秋收，人的生命也跟着它成长。“地法天”，大地按照天的法则发展，chūn天会下雨，夏天有阳光，到了冬天就会覆盖变成一种收藏。“天法道”，天要按照道的规则进步，道又是什么呢？“道法自然。”也就是说，自然有它的辩证规律，我们用心体会去顺应，我们的生命就会蓬勃而欢畅。
自然是什么？庄子说，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”天地之间至极的美丽是无法言说的。对于自然，我们应当是采取一种尊重的态度。一个生命虽然很短暂，很渺小，但是当一个人能够做到一颗心蓬勃万物的时候，就可以“独与天地jīng神共往来”。一个人可以做到天地与我合一，万物与我共生，融入了整个宇宙自然，他的jīng神独往独来，通天通地，这是道家的境界。
所以儒家教人进取，有的时候可能要牺牲自我的利益去认同规则。但道家教我们超越，让我们的生命融入自然。我们现代人的生活，如果能够结合儒与道的态度，那就是最完美的状态。
有这样一句谚语，“人生不能决定自己生命的长度，但可以决定生命的宽度。”如果说人生是条河流，水的容量其实不在于河流的长与短，而在于河chuáng两岸。我们应该问自己，人生还有多少不确定xing，还有多少可以融合的地方。中国文化可以让我们找到心灵上的定位，即使客观世界无比复杂，但是我们仍旧可以滋养自己的心灵。
有一个小故事这样讲：有一位哲学家，他每天冥思苦想，思考一个终极的哲学追问：人跟世界究竟是什么关系？有一天晚上，他在那儿写论文的时候，他的小儿子在旁边捣乱，他想打发这个孩子，看见手边有一本旧杂志，杂志的封面是一幅世界地图，他就顺手把这个图撕成很多碎片，给他一个透明胶带。说你去旁边的房间把地图粘起来，如果拼好了爸爸就给你五块钱。小孩高兴地捧着这个去了旁边的房间，结果20分钟，小孩拎着破破烂烂的地图回来说，爸爸我粘好了。哲学家一看居然完全粘对了，他大吃一惊，怎么能这么快粘好了？小男孩说：“我发现了一个秘密，你这个地图的背面是一个人的头像，你把世界撕这么碎，我当然不知道哪个山挨着哪个山，但是我起码知道一个人应该长成什么样，我翻过来，按照那个人的头像拼成的。我这么想，当一个人是正确的时候，那么他的世界应该也是正确的。”这句话让那个哲学家突然明白了他一直在追问的终极答案，当一个人正确时，他的世界一定也是正确的。
我们的生命正在穿越历史，我们正在被时代选择，我们自我在被成全或被社会奉献的同时，我们也在经历生命的考验。我们看到生活中起伏不定的碎片都在身边，何去何从？如何的选择叫做正确？如果你觉得世界迷茫，那么你去看看你的心灵，心灵在哪里？我们仍旧有力量，这就是经典可以给我们的滋养。
中国的圣贤一直都在指引我们，滋养内心，完善人格。我们世间百态书籍思想都是文，我们每个生命要做的那件事就是化，文化文化，我们要做的是文而化之，化入心灵之后我们会找到一种力量，我们会找到一个坐标，我们就可以在世界众多的选择面前看见自己的心灵，让自己的心灵世界完整！
第10章 于丹：在成长中的感悟
传播是形式，古典文化是内容。作为治学的学者，我在大学研究传媒。作为文化传承者，我在《百家讲坛》平台上讲读《论语》。在我身上，传统文化与现代传播不矛盾，相互激活。
说到儒与道，中国哲学这两大源头，在我最初接触的时候，是处于一种孩提的蒙昧状态，并没有一个很明确的意识要去读，要去记忆。
先来说儒家。我最早接触《论语》里面的一些道理，大概是在四五岁的时候，现在想起来，我父亲从一开始就没有要求我死记硬背，却经常带我去叔叔、阿姨家参加聚会，有很多人在一起的时候，爸爸就悄悄地跟我说，你看，这里有这么多人，孔子说过一句话叫“三人行，必有我师焉”，这么些人里头，肯定有能当你老师的人，你去看看，你觉得他们谁对人特别有礼貌，谁特别博学，谁做事做得特别麻利，你去看看谁能当你的老师？我就这样跑来跑去看，有的时候看到有些行为是好的，也有的时候看到的是不好的，就会跑回来问爸爸，说，你看，有一个叔叔他随地吐痰了，有一个阿姨她高门大嗓地抢别人话，这个人肯定不是老师吧。然后爸爸会告诉我说，这也是老师啊，因为孔子说“见贤思齐，见不贤则内自省”。你看到比你好的人，你要跟他一样好，这是老师；但是见到不好的人，你要反省自己，你会不会跟他一样不好，所以这也是一种老师。
我对《论语》的介入一直都是这样只言片语化入生活的。《论语》对我来讲，是笃定的、真实的、亲切的、温暖的。读经典很有意思，开始会觉得简单，但是读来读去，便应了郑板桥的那句话：“画到生时是熟时。”感悟到这一点，那么，我们就能真正地从内心敬仰圣贤。因为他们不用华彩的词语，来让大众觉得一定要去膜拜，他们不因自己的伟大而让万众折服，觉得不可企及。他们以自己一种朴素的人格，让大众觉得，这些朴素的真理恒久不变。
道在人心，道不远人，我们能凭着生命的成长去接近文化。《论语》里提到“仁”的地方总共109处，这是整个儒家思想体系的核心。学生问老师什么是“仁”，老师的回答就两个字：“爱人。”真正的仁爱之心无非是“己yù立而立人，己yù达而达人”，这句话后来被孟子推演为“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
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