问： 孟孙阳这话能代表杨朱吗？
答： 我认为能够代表，而且意义深刻。
杨朱的主张，是中国历史上第一份《人权宣言》
问： 孟孙阳的话，有什么意义呢？
答： 有三个意义。第一，口子不能乱开。请你想想，孟孙阳问禽滑厘，拿一条腿换一个国家行不行，禽滑厘为什么不回答？
问： 因为他很清楚，下面的问题，就是砍掉你的脑袋给你整个天下，gān不gān？
答： 对！所以禽滑厘不说话。那好，脑袋不能砍，腿就能剁吗？不能。腿不能剁，ròu就能挖吗？不能。ròu不能挖，皮就能撕吗？也不能。皮不能撕，毛就能拔吗？
问： 照理说，也不能。
答： 正是。你今天可以拔一根毛，明天就能撕一片皮；今天可以挖一块ròu，明天就能剁一条腿；今天可以伤害身体，明天就能杀人或者自杀。千里之堤，溃于蚁xué；口子一开，不可收拾。所以，为了保住脑袋，就必须“一毛不拔”。
问： 有道理！第二个意义呢？
答： 第二，局部不可小看。没错，整体利益确实大于局部利益。所以就连孟孙阳，也说“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣”。但这决不意味着局部利益就不是利益，就可以不当回事，随便牺牲。
问： 为什么？
答： 因为整体不过局部之和。你不把局部利益当回事，今天牺牲一个，明天牺牲一个，最后整体利益也没有了。不要说什么“大河不满小河gān”，实际上是长江、huáng河都由涓涓细流汇集而成。所有的泉水、溪流、小河都gān了，长江、huáng河还有水吗？
问： 没有。这么说，正确的说法，应该是“小河不满大河gān”？
答： 对。不过，事qíng还有另一面，那就是“锅里没有碗里也没有”。这话也是对的。但是，这决不意味着要大家把“碗里的”都倒回“锅里”。倒回去，又有什么意义呢？要知道，“锅里有”的目的，就是为了让大家“碗里有”呀！
问： 所以，局部利益还是很重要？
答： 个人利益也很重要。所有的局部利益都牺牲了，还有整体利益吗？所有的个人利益都牺牲了，还有国家利益吗？没错，个人之于天下，或许有如毫毛之于肢体；正如局部之于整体，有如四肢之于全身。而且，在当时的qíng况下，绝大多数普普通通的个人，也许都只能称之为“小民”。但是，难道因为是“个人”，就不是人吗？难道因为他们小，就可以不当回事吗？小民也是人，小民的生命也是生命。只要是生命，就要尊重，就要珍惜，哪怕他轻如毫毛。因此，谁要把我们这些小民当做毫毛，随随便便就拔了，对不起，不gān！
问： 但是，为了全局、整体、国家、天下，个人和局部，难道就不能或者不该做出牺牲吗？比方说，为了救命，有时候不也得做截肢手术吗？
答： 请注意，那是为了救命。不是万不得已，你愿意截肢吗？
问： 那好。请问，拯救天下，是不是相当于救命呢？如果是为了拯救天下，个人能不能就做点牺牲呢？何况人家的要求并不高，只不过拔一根毫毛，怎么也不行呢？
答： 哈哈！杨朱早就知道你会有此一问，因此他对禽滑厘说“世固非一毛之所济”。是啊，哪有只拔一根毫毛，就能拯救整个天下的呢？因此，所谓“拔一毛而利天下”，说穿了不过是下圈套，忽悠人的。
问： 怎么忽悠人？
答： 先哄骗我们献出一根毫毛，再哄骗我们献出肌肤和肢体，最后哄骗我们献出生命。因此，对付的办法，就是把话说透--别说要我的命，就算只要一根毫毛，也不给。
问： 谁忽悠我们？忽悠我们gān什么？
答： 统治者忽悠我们，忽悠我们牺牲自己的个人利益，满足他们的个人利益。
问： 是这样吗？
答： 是的。要知道，杨朱不但说过“损一毫利天下不与也”，还说过“悉天下奉一身不取也”，而且这两句话是连在一起的。
问： 什么叫“悉天下奉一身”？
答： 就是牺牲整个社会，来满足极少数个人。这些“极少数个人”，在当时只可能是统治者。也就是说，当时的qíng况，不但是要求小民们牺牲个人（损一毫），而且牺牲个人的结果，竟不过是牺牲整个社会（悉天下），来满足另一些极少数的个人（奉一身），这才叫“极端自私”！问题是，这种极端自私的行为，却又是打着“大公无私”（利天下）的旗号来进行的。因此，为了矫枉，只好过正。为了否定“悉天下奉一身”，只好连“损一毫利天下”也一并否定。换句话说，你想“损人利己”吗？对不起，我“一毛不拔”！
问： 明白了。杨朱的“一毛不拔”，其实是在扞卫普通民众的利益。
答： 这就是杨朱学派思想的第三个意义：别把小民不当人。说得再明白一点，就是不要动不动就以“国家天下”的名义，任意侵犯和剥夺人民群众个人的权利。
问： 这个思想真是太了不起了！
答： 是的。杨朱的“一毛不拔”，甚至可以看做中国历史上的第一份《人权宣言》。
实现“天下为公”，不能以牺牲个人利益为代价
问： 不过，我还是有问题。
答： 请问！
问： 如果杨朱没说“悉天下奉一身不取也”，他的思想还值得肯定吗？
答： 当然。
问： 那么，他主张的“毫不利人”，难道就没有自私之嫌吗？
答： 表面上自私，实际上无私。
问： 此话怎讲？
答： 第一，杨朱虽然“毫不利人”，却也“毫不损人”。不但不“损人”，就连“损物”都反对。杨朱说，智慧之所以可贵，就因为保护自己；武力之所以可鄙，就因为侵犯别人，包括侵犯小动物和自然界（智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱）。这意思再清楚不过--杨朱反对一切侵犯和占有！这能说是“自私自利”吗？
问： 第二呢？
答： 第二，杨朱虽然“一毛不拔”，却并非只为自己，而是主张所有的人都不拔。你也“一毛不拔”，我也“一毛不拔”，大家都“一毛不拔”，这至少也是平等。
问： 哈！杨朱和墨子一样，也讲平等？
答： 也讲。只不过墨子是平等的“无私奉献”，杨朱是平等的“一毛不拔”。
问： 你更赞成谁？
答： 我更赞成杨朱。
问： 为什么？
答： 因为杨朱的平等更彻底。他不但主张人与人应该平等，还主张个人与社会也应该平等。在他看来，牺牲个人来满足社会（损一毫利天下），不对；牺牲社会来满足个人（悉天下奉一身），也不对。社会与个人，谁也不能损害谁。
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