问： 狂妄又怎么样呢？
答： 就会产生第三个问题--“霸道”。你想啊，以一己之躯担负起天下的兴亡，这得多大的勇气，又得多大的魄力？于是我们就要问，你这勇气和魄力来自哪里啊？
问： 你说来自哪里？
答： 自信。但凡想救天下者，无不自信。比如孟子就说，世界上为什么要有我们这些社会jīng英？就因为要有人用自己觉悟到的真理，去启迪教育人民（以斯道觉斯民）；也因为要有人用自己掌握到的真理，去拯救世界（平治天下）。这样的事qíng，我们不做谁做（非予觉之，而谁也）？除了我们，又有谁能做（当今之世，舍我其谁）？这真是好大的口气！
问： 哇噻！这不是很酷吗？
答： 是很酷，也很恐怖。
问： 为什么恐怖？
答： 因为他们自以为觉悟到真理，掌握了真理，真理就在自己手上。
问： 这难道不好吗？
答： 真理在握很好，自以为真理在握不好。自以为真理在握，必定“横行霸道”。
问： 为什么？
答： 你想啊，按照一般人的理解，真理只有一个，对不对？
问： 对呀！有问题吗？
答： 有。既然真理只有一个，又掌握在自己的手里，那么，但凡不同的意见，就一定不是真理，甚至一定是谬误。是谬误，就得批判。为了“扞卫真理”，还必须对不同意见痛加批驳。结果是什么呢？必定是“霸道”。
问： 那你说应该怎样？
答： 宽容。我们应该记住，真理可能只有一个，却未必就掌握在自己手里。或者说，我们未必就掌握了真理的全部。更多的qíng况，可能是我们掌握了真理的部分，别人也掌握了真理的部分，大家都只掌握了某一部分，合起来才是全部真理，甚至合起来也还只是真理的更多部分。比如先秦诸子，就是这样。他们虽然观点不同，多有争论，却其实是各有各的道理，也都部分地掌握了真理。或者说，儒、墨、道、法，是从不同的角度和层面在接近真理。所以，我不主张倾向于某一家，更不主张独尊某一家。我的主张，是“兼收并蓄，各取所需，抽象继承，持续发展”。但那些自以为真理在握的人，往往很难做到这一点。
问： 很难做到又怎么样？
答： 如果只是民间思想家，也只是打“笔墨官司”，这没有关系，甚至很好。不同观点，不同意见，就应该jiāo锋、辩论。在辩论的时候，也应该坚持，应该把话说透、说到底。这对人类认识的发展，很有好处。“真理越辩越明”嘛！但是，如果民间变成了官方，思想家变成了政治家，就要小心了。
问： 为什么要小心？
答： 因为他很可能利用手中的“公权力”，qiáng制推行自己的主张。这就会造成两种危险，一是“横行”，二是“霸道”。所谓“横行”，就是不管对不对，都得照他那一套去做。所谓“霸道”，就是不管对不对，都得按他那一套去说。结果会怎么样呢？不说大家也清楚。在这个时候，领导人的个人道德品质越好，就越危险。
问： 此话又怎讲？
答： 因为大家会说，哎呀，他又不是为自己！没错，毫不利己，可能“专门利人”；两袖清风，可能“造福一方”。但也可能相反--毫不利己，专门害人；两袖清风，十恶不赦。这样的例子多了去，希特勒、本？拉登、波尔布特，都是。
问： 所以，世界不能jiāo给他们，不能jiāo给那些想救天下、治天下的人？
答： 这个嘛，其实也还有更重要的原因。
第十二、不折腾，才有救
问：请问，道家反对把世界jiāo给想救治天下的人，根本原因究竟是什么？
答：因为在他们看来，天下之所以大乱，就因为有人要“治天下”。有治，就有乱；越治，就越乱。现在，世界已经乱成这个样子了，再jiāo给那些特别想“救市”的人，岂非火上浇油，添乱？因此，只有jiāo给那些不想救治天下的人，兴许还有救。
问：道家这样认为吗？
答：是。庄子说，我们的世界这样乱，就是那些想救治天下的人搞坏的。
问：是谁搞坏的呢？
答：从huáng帝开始，尧、舜、禹，都是。
问：庄子说了这话？
答：说了。在《天运》篇。庄子说，有一次，子贡问老聃──
问：子贡问过老聃吗？
答：不知道，可能是庄子编的故事吧。庄子说，子贡问老聃，三皇五帝治理天下，方式虽然不同，享有盛名却是一样的，为什么先生偏要说他们不是圣人？老聃说，年轻人，你靠近一点，我来告诉你。想当年，huáng帝治天下，还算对付。
问：为什么？
答：因为他让人心纯一（使民心一）。这个时候，大家都是平等的，一样的，谁也不把自己的亲人看得比别人重要。即便亲人去世，也不特别悲痛。帝尧就有问题了。
问：尧有什么问题？
答：尧治天下，让人们亲亲（使民心亲），也就是亲爱自己的亲人。
问：这又有什么不妥？
答：亲爱自己的亲人，就会疏远别人，人与人就有了隔阂。接下来，帝舜的问题又大了。
问：舜的问题怎么大的？
答：他不但区分亲疏，还引进竞争机制（使民心竞）。小孩子生下来，不到五个月就会说话，一点点大就知道区别人我，结果命都保不住。不过，要说坏，更坏的是大禹。
问：禹怎么更坏？
答：因为禹治天下，让人心变坏（使民心变）。人人都用计谋，个个都害别人，还认为天经地义，理所当然。结果是“天下大骇，儒墨皆起”，世道人心大乱，什么儒家，什么墨家，都跑了出来，摇唇鼓舌，妖言惑众，害人不浅。这都是huáng帝造的孽。
问：不对吧？事qíng不是从尧舜禹开始坏的吗？怎么怪到huáng帝那里去了？
答：追根溯源，就会得出这个结论。我们不妨替庄子做一个逻辑推理。
问：怎样推理？
答：请问，chūn秋战国，为什么会有儒家、墨家等等呢？因为天下大乱。天下为什么会大乱呢？因为礼坏乐崩。礼为什么坏，乐为什么崩呢？因为有礼有乐。为什么要有礼乐呢？因为人心坏了。人心为什么坏了？因为大禹“使民心变”──
问：知道了。大禹“使民心变”，是因为帝舜“使民心竞”。
答：是啊！引进了竞争机制，人与人就变成了敌人，至少也变成了对手。为了在激烈的竞争中胜出，就难免不择手段，甚至尔虞我诈，人心可不就坏了？但是，如果人与人之间是没有区别、隔阂的，怎么会以邻为壑、视竞争对手如寇仇呢？
问：所以，大禹“使民心变”，是因为帝舜“使民心竞”；帝舜“使民心竞”，又因为帝尧“使民心亲”，对不对？
答：对！有亲就有疏。有亲疏，就有隔阂；有隔阂，就有竞争；有竞争，就有斗争；有斗争，就有战争；有战争，就有bào力，就有yīn谋，就有巧取豪夺，就有天下大乱。乱的根源，是不是可以追溯到尧那里？
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