问：xing恶论？这不是荀子的观点吗？
答：不！说荀子主张“人xing本恶”，是误读。真正主张“人xing本恶”的，是韩非。正因为韩非有此主张，才会认为“制度比人可靠”。制度为什么可靠？因为制度不是人。人为什么靠不住？因为“人xing本恶”。不过这样一来，问题就大了。
问：怎么问题就大了呢？
答：很简单，如果人xing是善的，哪怕不善不恶，或者无所谓善恶，这人心就还有救，世道也还有救。相反，如果“人xing本恶”，那可就真是没救了。
孟子的“人xing向善”，为仁义道德提供了人xing的依据
问：那么请问，人xing，究竟是善的，还是恶的？
答：这可说不清，我只能把各家各派的观点简单说说。结论嘛，请大家自己去做。
问：行，愿闻其详。
答：历史上第一个提出人xing问题的人，是告子。
问：告子是什么人？
答：不太清楚。但他在《墨子》一书中出现过，又和孟子辩论过，因此其年龄应该比墨子小，比孟子大。他和孟子的辩论，主要就是谈人xing问题。
问：告子是什么观点？
答：人xing无善恶。告子认为，人xing原本就没有什么善不善的
（人xing之无分于善不善也）。人xing就像水（xing犹湍水也），东边开了口子，它就往东流（决诸东方则东流）；西边开了口子，它就往西流（决诸西方则西流）。哪有什么善恶之分？
问：孟子怎么说？
答：孟子说，不错，水流确实无所谓东西（水信无分于东西），但难道也不分上下（无分于上下乎）？既然水不会往高处流，那么，人也就不会不向善。“人无有不善”，正如
“水无有不下”，这就叫“水xing向下，人xing向善”。
问：人往高处走，水往低处流？
答：是啊，难道还有问题吗？
问：有。人既然是“无有不善”的，为什么还会有人作恶呢？
答：环境所致，条件使然。孟子说，丰年人多懒惰，灾年人多qiáng横，难道是人们天xing懒惰，天xingqiáng横吗？不是。是什么？环境和条件“陷溺其心”。这就好比水，原本是往低处流的。如果你把它堵起来，也会上山（激而行之，可使在山）。但是，你能说这就是水的本xing吗（是岂水之xing哉）？
问：这么说，人xing本善？
答：不，只能说“人xing向善”。
问：为什么？
答：因为孟子的说法，是“人xing之善也，犹水之就下也”。也就是说，人xing的善，就像水往低处流一样，只是一种趋势，一种方向，一种可能xing。更何况，孟子根本就不承认人有什么天xing，或者讨论这天xing有什么意义。孟子曾经问告子，你说天生的就叫“xing”（生之谓xing），好比白就叫白（犹白之谓白与），是吗？
问：告子怎么说？
答：告子说，是。于是孟子又问，白羽的白就是白雪的白，白雪的白就是白玉的白吗？
问：告子又怎么说？
答：告子又说，正是。于是孟子再问，那么，狗xing就是牛xing，牛xing就是人xing吗？
问：什么意思？
答：意思很清楚。第一，不要抽象地谈人xing。抽象地谈，羽毛、雪、玉，可能都一样（都是白的）。但是，它们当真一样吗？单单拎出一个“白”来讲，有什么意思呢？
问：第二呢？
答：第二，也不要谈什么“人的天xing”。论天xing，人与动物没什么区别，无非就是告子说的吃东西、生孩子（食、色，xing也）。可惜这些事，动物也会，也想，也能。如果这就是“人xing”，岂非“犬之xing犹牛之xing，牛之xing犹人之xing”？所以，要么别谈人xing，如果一定要谈，就得谈人的社会属xing，不能只谈自然属xing，更不能把人xing等同于人的自然xing。所以，没什么“人xing本善”，而只有“人xing向善”。
问：孟子的这个说法，又有什么意义呢？
答：意义就在为儒家主张的仁义道德提供了人xing的依据。这是孟子对儒学的贡献。不过孟子也有不足之处，也有问题。
问：什么问题？
答：第一，人xing当中向善的可能xing，是从哪里来的？孟子的说法，是“我固有之”而“非由外铄”，这不还是“天xing”吗？难怪许多学者认为孟子主张“人xing本善”了。但是，如果人xing“本来就是善的”，那么请问，以何为本，又从何而来？这可是孟子回答不了也说不清楚的，这就留下了第一个漏dòng。
问：第二个呢？
答：就是人的向善，既然“犹水之就下”，那他怎么又会作恶呢？孟子说，是环境和条件使然。说白了，也就是“bī良为娼”。但我们知道，环境和条件，有自然的，也有人为的。于是我们就要问，像“水往低处流”一样向善的人，为什么又会创造出一种
“bī良为娼”的环境和条件呢？这个问题，孟子也回答不了。
问：谁能回答？
答：荀子。
荀子的“人xing有恶”，为礼乐制度提供了人xing的依据
问：荀子怎么回答？
答：荀子说，孟子主张“xing善”，是并不真懂人xing（是不及知人之xing）。因为他不知道应该把人xing分成两半，区别对待，也就是“不察乎人之xing伪之分”。
问：什么叫“xing伪之分”？
答：就是人xing由两个部分组成，一个叫“xing”，一个叫“伪”。
问：什么叫“xing”？
答：天生如此的就叫做“xing”（生之所以然者谓之xing）。
问：什么叫“伪”？
答：但凡“可学而能，可事而成”，事在人为（在人者）的，就叫做“伪”。可见所谓“伪”，就是人的社会属xing。所谓“xing”，则是人的自然属xing。两方面加起来，才相当于我们今天说的“人xing”。这个分析，在荀子那里就叫做“xing伪之分”。
问：分清楚这个，又有什么意义呢？
答：就能回答恶从哪里来，善又从哪里来，以及怎样把恶变成善。
问：那么，恶从哪里来？
答：从人的自然属xing来。因为人类先天的那个“xing”，是“恶”嘛！
问：善又从哪里来？
答：从人的社会属xing来。人的社会属xing，就是“伪”。伪，就是“人为”。所以，只有社会的、人为的“伪”，才是“善”。自然的、天生的“xing”，则是“恶”。这就叫“人之xing恶，其善者伪也”，是荀子“人xing论”的核心观点。
问：自然的、天生的“xing”是恶的，这不就是“人xing本恶”吗？就算要讲“xing伪之分”，那个恶的“xing”，也是与生俱来、在“伪”之先的呀！难道不是“本”？
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