同样的，要展望中国女xing的未来，也是一个太复杂的问题。我们将留到本书的最后再去讲它。这里要说的是，“女人越来越不像女人”，决不单方面的只是女人的事，正如“男人越来越不像男人”不是男人单方面的事一样。作为矛盾对立统一的双方，男人和女人形象的重塑都既有赖于自己，也有赖于对方。没有健全的男xing，就没有健全的女xing。同理，没有健全的女xing，也就不会有健全的男xing。当然，没有健全的男xing和女xing，也就没有健全的人xing，而没有健全的人xing，就不会有健全的社会。在大力提倡jīng神文明的今天，这无疑又是一个极有意义的课题。
问题看来已经比较明朗了：既然男xing和女xing都只有在对方那里才能展现自己的特征，也只有在对方那里才能得到自己的生成，那么，我们就有必要先来考查一下中国社会的男女关系，考查一下它的历史及其得失。
显然，这就必须谈到中国社会中曾经有过的种种男女关系。
当然，也就不能不谈到xing。
《中国的男人和女人》（易中天）——xing之（一）神圣祭坛
xing，是男女之间最自然的关系。
所谓“最自然的关系”，也就是最天然、最当然、最不勉qiáng、最合乎天xing因此自然而然就会发生的一种关系。因为xing是男女之间最自然的关系，所以在中国，一说到“男女关系”，往往说的就是xing，而xing也往往被委婉地称之为“男女关系”，或者gān脆简称为“男女”。然而，在相当长的一段历史时期内，这个最自然的关系，又是最神秘、最隐蔽、最见不得人的关系。它不但登不得大雅之堂，即便在“大雅之堂”外面，在穷街陋巷、田边陇上，也未必就那么“冠冕堂皇”，多半仍要通过俚词、俗话、民谣、小曲、暗号、谜语、歇后语等形式曲折地表现，至少也要拐个弯，不能那么赤luǒluǒ。
至于正规的教育，更是没有xing这一课。中国的传统历史重视教育，要求我们的下一代，要做一个有知识、有文化的人。但是，无论古代的教育，还是现代的教育，其所传授的文化知识，都不包括xing。似乎xing既不是文化，也不是知识，或者竟是可以“无师自通”的事qíng。结果，关于xing的知识，只能靠父母（主要是母亲）在子女婚前语焉不详地私相授受，当然仍有不少人不得要领，以至闹出许多笑话来。
由于没有xing教育这一课，而xing本身无法禁止，不可压抑，则渴望得到xing知识的青少年，便只好以huáng色yín秽读物为“教材”，其影响之恶劣，后果之严重，自不言而喻。更严重的是，长期讳言xing，会造成一个民族心理的反常。所以，不少的中国人，只要提到xing，或与xing有关联者，立即就会变得神秘兮兮，甚至神经兮兮：或格外严肃，脸板得不能再板；或高度警惕，弦绷得不能再绷；或神色怪异，嘴角挂着yīn冷的笑；或鬼鬼祟祟，眼底放出幽深的光。至少也会立即岔开话题，王顾左右而言他，但岔开话题以后又后悔。这实在很不正常。它表面上是在贬低xing，实际上却是在抬举xing。试问，如果xing也和皇帝一样不能随便议论，那它岂非也有了“至尊地位”？结果当然是yù抑反扬，yù盖弥彰。
更何况，男女之间的关系，并不止于xing，还可以有其他关系。比方说还可以有朋友关系、同志关系等。但在中国，却似乎不承认xing以外的男女关系。结果，男女之间的其他关系，便被莫名其妙地当做xing的关系而予以禁止，从而造成了男女之间社会jiāo往的极不正常。比方说，用制造“桃色新闻”的办法来制造混乱或攻击他人等等。这些手段之所以能够奏效，究其所以，也正是xing之神秘化所使然。
那么，xing在中国，为什么又会神秘化，成为一个敏感和忌讳的话题呢？这就必须从头说起了。
其实，在远古原始时代，xing在中国，如同在世界各民族那里一样，并没有什么不自然。在那时，xing既不神秘，也不忌讳，既不可怕，也不下流。人们谈起来不用含糊其词，做起来也不用偷偷摸摸。它和吃饭、睡眠、排泄等等一样，是一种很自然的生理行为。
但，也就在原始时代，准确地说，大约是在新石器时代早期，事qíng开始有了一些变化。xing被当做一件特别重要的事而予以注意，xing、xing器官、xing行为被推上了神圣的祭坛，成为人们顶礼膜拜的对象。这就是历史上所谓的“xing崇拜”。不过，这种崇拜的目的并不是xing，而是生育。因此，它准确的名称，不是“xing崇拜”，而应该是“生殖崇拜”。
生殖崇拜在原始时代，是一件庄严神圣而又至关重要的事qíng。它的终极目的，是种族的延续；而它的直接起因，则是死亡的威胁。原始人的寿命很短而死亡率极高。据研究，尼它得特人平均寿命不到二十岁，山顶dòng人的成年人没有超过三十岁的，而死亡率则可能高达50%。自然的灾害，意外的事故，野shòu的伤害，敌人的攻击，随时随地都可能夺去人的生命；而医药又尚未发明，一场瘟疫和一次战争，便可能给整个族群带来灭顶之灾。事实上，高达50%的死亡率，便等于告诉我们：“传种”的可能，仅仅只有一半；而灭族的可能，也差不多同样有一半。这可真是生死攸关，危乎险哉！
幸好，在不可抗拒的死亡和50%的“灭族”威胁面前，我们的祖先，表现了一种十分冷静和现实的态度：既然死是不可抗拒的，那么与其抗拒死亡，不如创造生命；与其乞求不死，不如设法多生。
于是，生殖就被看作了关乎族类生死存亡的头等大事。但是，原始先民对生殖的原理又还是不甚了然的。他们还没有建立关于生殖的“科学”，因此，难免产生一种神秘的感觉，并以为生殖乃是来自一种神秘的力量。只要获得了这种神秘的力量，新的生命体就会被源源不断地创造出来，而族类的生命也就会因此而得到保全和延续。
这样一来，生殖崇拜就产生了。
生殖崇拜最早是对女xing的崇拜，而且首先是对女xing生殖器的崇拜。因为所有的孩子都是女人生的，这样，女人和女xing生殖器，也就理所当然地被看作是神秘生殖力的源泉，或神秘生殖力的寓所。于是，女xing生殖器（后来也扩展到男xing生殖器）便被制作成各种图像和模型，而加以崇拜。而且，女xing生殖器偶像都是按照张弛状态塑造的，男xing生殖器偶像则是按照勃起状态塑造的，因为这正是它们“发挥魔力”时的状态，因此有脱离人体而特别加以崇拜的意义。
不过，崇拜女xing生殖器，归根到底是人对自身的崇拜。这种崇拜的有效xing，显然要打折扣。神秘的生殖力，应该是来自大自然，表现于大自然的。于是，人们的目光便转向了那些生殖能力特别qiáng的自然物，比方说，鱼。
鱼是女yīn的象征。
鱼为什么是女yīn的象征呢？说穿了，也很简单。从外表看鱼形，尤其是两鱼相叠之形，与女xing的外yīn十分相似；从内涵看，鱼腹多子，繁殖力极qiáng，颇有生生不已之势，足使人相信它们身上一定寄寓着神秘的生殖力量。于是，多子多孙的鱼，便成了先民们羡慕、敬仰乃至崇拜的对象。原始先民尤其是女xing，渴望通过这种崇拜，能够将鱼旺盛的生殖力转移到自己身上，或者能增qiáng自己的这种功能。
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