"我放弃了一切，我拥有和宝贵的一切;我什么也不再留下，除了你，伟大的希望!"《尼采全集》，第8卷，第372页。
"宁愿绝望，胜于投降。"《尼采全集》，第6卷，第419页。
你看，这就是尼采。
人是一个试验
人是什么?可以从不同层次上回答这个问题。
从宇宙的角度来看人，尼采断然拒绝人类中心论的观念。"在世界上，一小滴生命对于生灭不已的汪洋大海的全部性质来说，是没有意义的。"《尼采全集》，第3卷，第200页。
"地球上的生命是稍纵即逝的，偶然的，是无结果的例外"，人是"渺小的昙花一现的物种"。《尼采全集》，第15卷，第364页。
这是自然科学的冷静眼光。这样看人是不会有任何积极结果的，在宇宙的生成变化中，人和一切事物都只是物质的一种暂时形态。
让我们把眼光收回到地球上，把人同他的近邻动物进行比较。尼采说： 人是"最残酷的动物"，"最勇敢的动物"，"作着判断的动物"，等等。《尼采全集》，第6卷，第230、318页;第14卷，第21页。
可是，具有本质意义的却是： 人是"尚未定型的动物"。《尼采全集》，第13卷，第276页。
这一点之所以具有本质意义，是因为人正是藉此而同其他动物区别开来，并且战胜了其他动物。其他动物在物种上都已固定，没有发展的自由了。人却不然，他没有一成不变的既定本质，他可以自己改变自己，塑造自己，创造自己的本质。
尼采一再强调人的本质的不确定性和可塑性。他说："我们人类是唯一的这样的创造物，当其有错误时，能将自己删改，如同删掉一句错误的句子。"《朝霞》第274节。《尼采全集》，第4卷，第241页。
"人应当看到自己的力量是可大可小的，他的能力如在良好环境下也许可以发展到最高。"《朝霞》第326节。《尼采全集》，第4卷，第260页。
"人可以治理自己的情欲，如园丁一样……但多少人知道这是随我们自由的呢?多数人岂非把自己看作完成了的既定事实吗?大哲学家们岂非把人性不变论的印记盖在这种成见上吗?"《朝霞》第560节。《尼采全集》，第4卷，第365-366页。
"在人身上，创造物和创造者统一起来了。"《善恶的彼岸》。《尼采全集》，第7卷，第181页。
强调人的自我创造，这是马克思、尼采以及许多现代哲学家的共同立场。但是，一旦追问人通过何种途径自我创造，就发生了根本的分歧。马克思认为，人是通过劳动自我创造的，"全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生"。马克思：《1844年经济学-哲学手稿》，人民出版社，1976，第84页。
尼采则认为，人的自我创造的途径是评价，而且往往是错误的评价。他说："如果没有置于道德假定中的误解，人就仍然是动物。"《人性的，太人性的》第1卷。《尼采全集》，第2卷，第65页。
"人是通过他的错误教育成的： 第一，他对自己总是看得不完全;第二，他给自己加上想象的特点;第三，他在一种对动物和自然的错误的等级秩序中看自己;第四，他不断发明新的价值榜，并一时以之为永久和绝对，以致时而这种时而那种人类的冲动和境况居于首位，藉此种评价而高贵化。如果没有这四种错误的效果，也就没有了人道、人性和'人的尊严'。"《快乐的科学》第115节。《尼采全集》，第5卷，第155-156页。
尼采没有去考察人性形成的客观社会机制，他注重的是人性形成的内部心理机制。在他看来，既然人是未定型的动物，面临着向各种不同方向发展的无限可能性，那么，究竟向何种方向发展，何种可能性得到实现，就取决于人自己的价值定向，评价就具有了决定性的意义。评价，也就是赋予意义，赋予生命以目的。动物只有求生的本能，它只是"盲目地疯狂地紧紧抓住生命，却没有任何别的更高目的"《作为教育家的叔本华》。《尼采全集》，第1卷，第435页。
。人则不然，他要赋予生命以高于生命的目的，他要肯定自己在宇宙中的价值。尼采对于人的这个特征有着矛盾的评价。一方面，他认为这是人的幻想和错觉，是人对自己说谎。用宇宙生成变化的眼光看，人毫无价值，可是人偏要误解自己，以为自己是"不自由的世界上的自由者"，"永恒奇迹的制造者"，"超动物"，"准上帝"，"造物的意义"，"宇宙之谜的谜底"，等等。《人性的，太人性的》第2部。《尼采全集》，第3卷，第199页。
这样，人就是"不断说谎的、艺术的、不透明的动物"。《善恶的彼岸》。《尼采全集》，第7卷，第269页。
第30节：第四章 人--自由--创造(2)
另一方面，尼采又认为这样的说谎乃人性之必需，人正是通过幻想和误解而成为人的。生命本无意义，要赋予它以意义，怎么能不说谎?"为了生活，我们需要谎言"。"'生命应当产生信仰'，如此提出的任务是艰巨的。为了解决这个任务，人必须出自本性地已经是个骗子。""误解人生的性质，这是在道德、科学、虔信、艺术所有这些东西背后的最深最高的秘密意图。"《强力意志》第853节。
问题在于，人必须为自己的生活确立一个目的，赋予自己的生存以超生物学的意义，他才能像人那样地生活;当他的生存缺少一个目的、一种意义之时，他就感到自己只是动物。用自然的眼光看，这样的目的、意义是谎言，是人的自我欺骗。可是，就算是自我欺骗，却也有其并非虚幻的作用。幻想也能成为真实的动机，产生实在的效果。"由于在起源上，在独立性上，在目的上，人类异常地误解了自己，更由于据此误解而形成的需求，人类就自视过高，常常能做出较好的事，即所谓'超越自己'……"《朝霞》第425节。《尼采全集》，第4卷，第293页。
人类的全部文化价值体系，人性区别于动物性的全部高贵品质，实际上都建立在人的生命具有高于生命本身的目的、意义这样一个"谎言"的基础之上。
这里我们应当注意，尼采所说的"谎言"、"误解"都是从自然界的眼光来说的。他把自然界的"真理"体系与人类社会的"价值"体系区分开来，在他看来，人类中心论在自然界的"真理"体系中只是一个"谎言"，在社会的价值体系中却是一个不可缺少的前提。如果人类不是自视过高，对于自己在宇宙中的地位怀有特殊信念，就会失去了向上的动力。随着基督教信仰的崩坏，人类中心论已经丧失了"真理"的资格。"真理"是令人沮丧的： 人类并不神圣，既非宇宙的中心，亦非万物的目的，而只是大自然的偶然产物，并且将必然地归于消灭。可是，人类并不因此陷于悲观主义泥潭而不能自拔。因为，尼采解释说，悲观主义是"真理"，但"真理"并非最高的价值标准。对于人类来说，求假象、求幻想、求欺骗的意志比求真理、求现实、求存在的意志更深刻，更本原，更"形而上"。《强力意志》第853节。
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