在工厂奴隶制度下，工人是奴隶，资产者就不是奴隶么?尼采认为，古代的奴隶比现代的"主人"资产者更高贵。资产者也是奴隶，是机器的傀儡，是十九世纪文化卑劣的记号。"他们获得了财富，却变得更加贫乏了。"尼采还预言，因为资产者的市场冲突，五十年内将发生世界大战。转引自威尔都兰：《古今大哲学家之生活和思想》，第660-662页。
对于工厂奴隶制度的批判，尼采仍然归结到文化："结局是文化消失。"《看哪这人》。《尼采选集》第2卷，第442页。
第66节：第八章 人的现状和前景(5)
在尼采对现代文明的批判中，对现代教育的批判占有重要地位。他认为，现代教育的弊病同样是扼杀本能和个性。现代教育的原则是培养社会所需要的第二天性，可是，从不照顾到人的第一天性。一旦第二天性成熟了，第一天性却枯萎了。很少有人能在第二天性的保护下使第一天性成熟，然后蜕掉那张蛇皮。参看《朝霞》第455节。由于科学的严格分工，充当教育者的人都只有极专门极狭窄的知识，遇到天性完满的学生，就无能为力。教育家--教育的第一条件缺如。学校成为"高级保姆"。所以尼采说："我们的文化之苦于虚无，更超过它之苦于自负的一孔之见者和片断人性的过剩;我们的大学与愿相违地是这种精神本能退化的工场。"《偶像的黄昏》。《尼采全集》第8卷，第111、113页。尼采主张个别式的教育，如十八世纪时，每个教育者只有一个或几个学生，因材施教。现代教育却工厂化了，固定的教材施于一切人。参看《朝霞》第194节。学生完全没有主动权，把生命耗费于死的学问，好像这便是他不能不服从的命运，在苦读中颤抖着反复朗诵这诗句："命运啊，我跟从你!即使我不愿意，我必须如此，一面跟从一面叹息!"《朝霞》第195节。《尼采全集》第4卷，第185页。尼采嘲讽地虚拟一次博士考试的问答："一切高等教育的任务是什么?--把人变成机器。用什么方法?--他必须学会厌倦自己。怎样达到这个目标?--通过义务的概念。"《偶像的黄昏》。《尼采全集》第8卷，第138页。教育的方法则是灌输式，"违背了一切教育的最高原则：只有饥饿者，才能与之食!"《朝霞》第195节。《尼采全集》第4卷，第186页。而教材又是拼凑的杂烩，使学生把青春浪费在无用的知识上。更严重的后果是，如此教育出来的现代人失去了真面目，成为颜色和碎纸片的胶合品。一旦除去教育的伪饰，现代人的裸体又衰弱如骷髅。参看《查拉图斯特拉如是说》： 《教育的国土》。现代教育的成绩不过是产生躯体和精神都长了驼背的学者，或听命于国家的公务员，或藉文化牟利的市侩，或虚荣心十足的凡夫俗子，或更普遍的一类，这四种人的混合物。尼采指出："要改造我们在中世纪即已扎根的现代教育制度的基本思想，是一件无止境的艰巨工作。"《作为教育家的叔本华》。《尼采全集》第1卷，第463页。
生命本能的衰竭，精神文化的贫乏，使尼采得出结论：人性残缺不全了，现代人不是完整的人。
"真的，我的朋友，我漫步在人中间，如同漫步在人的碎片和断肢中间!……我的目光从今天望到过去，发现比比皆是：碎片、断肢和可怕的偶然--可是没有人!"《查拉图斯特拉如是说》。《尼采全集》第6卷，第205页。
在这样一个时代里，尼采感到自己是一个"无家可归的人"《尼采全集》第5卷，第334页。，是一个"被从父母之邦放逐了"的人《尼采全集》第6卷，第177页……现代人啊，你们离生命的坚实土地太远，你们离自由精神的天空也太远。你们太世俗化了，太讲求实际了，你们已经不复懂得刺心的酸楚，蕴藉的欢娱，远离朋友的伤悲，默默无言的沟通，失眠者的热望，一无需要者的自由。你们以自愿的心安理得的清贫、失业、不婚为可笑。要体会高贵的温柔的感情，你们的心是过于孱弱又过于坚硬了。
尼采对现代完全失望了。"这时代是一个病妇--让她去叫喊、骂詈、诅咒和摔盆盆罐罐吧!"《尼采全集》第8卷，第381页。"今天的一切--坠落了，颓败了：谁愿保持它!而我--我要把它推倒!"《查拉图斯特拉如是说》。《尼采全集》第6卷，第305页。这位古希腊英雄的精神后裔，怀抱着他的孤独的理想，向着远海中未被探险过的国土，向着子孙之邦，向着二十世纪，扬帆开航了。
末人和超人
"超人"是尼采的一个梦。不过，这个梦的诞生却不是没有缘由的。
他对现代人失望了。哪怕是现代人中的最优秀者，在他看来也不够伟大。在《查拉图斯特拉如是说》的最后一部，我们看到高贵的人们陆续来到查拉图斯特拉的洞府，查拉图斯特拉一时感到欣慰，但很快就失望了。这是一些不满现状的人，然而缺乏理想，看不见黎明的曙光。他们是失败者，没有学会舞蹈着超越自己。查拉图斯特拉说："我期待着更高大、更强健、更优胜、更快乐的人们，期待身心严整的人们：欢笑的狮子必将到来!"〔4〕《尼采全集》第6卷，第411、374、68、418页。这"欢笑的狮子"就是超人。"我还没有见到伟大的人"〔4〕--对人的现状的失望，使尼采梦想超人诞生。
"超人"又不尽是梦，而是尼采关于人的理想类型的一个象征。尼采认为，生命的本质在于不断地自我超越，人也是"一种应该被超越的东西"〔2〕《尼采全集》第6卷，第411、374、68、418页。
第67节：第八章 人的现状和前景(6)
。尼采念念不忘的问题是："人如何被超越?"〔2〕他"期许自己要完成的最后一件事是'改善'人"。《看哪这人》序。《尼采选集》第2卷，第401页。那么，人究竟如何被超越和改善呢?尼采把希望寄托在人的一种新的高级类型的产生及其成功上面。在他看来，这是决定人的命运和前景的关键所在。
尼采的这一思想在他早期即已萌发。他在1874年写道："在动植物界中，凡进步都只靠着更高级的个别范型，这种范型为数稀少，却很坚强、复杂而有生产能力。"应用到社会目的上来，便是："人类应该不断地勤劳地产生特立独行的伟大人物，除此之外，就没有别的工作可做了。"《作为教育家的叔本华》。《尼采全集》第1卷，第442页。或许可以把这看作超人说的胚芽，不过我们要注意，超人说正式提出之时，也就是在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采强调的是："还从来不曾有过一个超人。我看过最伟大的人和最渺小的人的裸体： --他们彼此还太相像。真的，我发现连最伟大的人也--太人性了。"《尼采全集》第6卷，第134页。所以，超人不是指已有的伟人，它始终还是尚未产生的一种人的类型的象征。
尼采提出超人说，用意是给人的生存提供一个目标，一种意义。"人的生存令人感到莫名的恐惧，始终还没有意义……我要教人以他们存在的意义，这就是超人……"〔7〕《尼采全集》第6卷，第24、87页。曾经有过许多民族，每个民族都有自己的目标，可是作为整体的人类--"人类还没有一个目标……倘若人类的目标尚缺如，岂非人类本身也缺如吗?"〔7〕上帝的死使人类的信仰出现了空白，现在尼采要用超人来填补这空白："上帝死了，现在我们愿--超人生。"〔3〕〔4〕《尼采全集》第6卷，第13、16、418页。"他迟早会朝我们走来，这拯救者……他给大地以目标……这位战胜上帝和虚无的胜利者。"《道德的谱系》。《尼采全集》第7卷，第395-396页。尼采一再说： "超人是大地的意义。""人是伸展在动物和超人之间的一根绳子……人之伟大在于他是一座桥梁，而不是目的;人之可爱在于他是一个过度和下降。"〔3〕"我关心的是超人，他是我的第一者和唯一者;而不是人，不是邻人，不是最穷的人，不是最苦的人，不是最好的人。"〔4〕"目标不是人，而是超人!"《强力意志》第693节。
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