第十一条、如违反以上条例，可视情节轻重罚包揽所有家务、强迫锻炼身体等。
第十二条、若因性格不合或者其他原因，一方向另一方提出分手时，另一方应本着好聚好散的态度，尊重对方的选择权，和气分手，不得有伤害性的言行。分手时，双方同意在市内选择一家体面的餐馆举行一次“惜缘聚餐”，可酌情邀请双方好友参加，费用由双方分担。
第十三条、双方应共同朝着建立更密切关系的方向努力。若有一天双方都希望建立更加密切的关系时，具体问题另行协商解决。
第十四条、本协议内容有效期为一年，如因双方认识发生变化，需要修改或补充一些内容，可书面提出，经双方讨论认可之后，作为本协议内容的补充，具有同等效力。在年度更新协议时作为正式条款。
第十五条、本协议一式两份，双方各执一份，自签订之日起生效，结婚或分手之日起自动失效。
甲方签字：魏莱
乙方签字：吴琼
日 期：XXXX年XX月XX日
在签定协议这个问题上，他们非常默契。他们达成契约，这是现代人在危机状态下的自救。在竞争激烈的深圳，在情感，经济，安全和文化等多个层面，他们感觉到，需要与自己喜欢的异性建立起平等协商的全面合作的战略伙伴关系。两性自治，把婚姻的具体内容条理化，契约化，加强自律管理，强化信用和自觉，互相监督。他们认为，在特定的环境之下，这样做，比简单地直接地去申请一张结婚证更有意义。因为当他们觉得必要时，随时可以去申请一张营业执照。他们觉得自己的事情并不需要对那一张纸负责，首先应该是对自己负责。
要说有区别，那就在于，在立约这件事上，吴琼是主动地引导，而魏莱则是被动地跟随。
签完协议之后，吴琼发表了一番高论：“现代社会，各种诱惑实在是太多了。纯粹的道德已经无法约束一个人的行为，而对于男女之间的事情，在一般情节上，法律是无能为力的。因此，男女关系，必须引进契约，因为契约比道德更加具体，比法律又更加人性化，所以，契约更具有操作性。”
说这些话的时候，她就象一位大学教授。
魏莱看着吴琼，这个身材苗条胸部臀部线条优美的女人，这个很会说话的女人，在恍惚之间竟成了他的契约同居者。
吴琼继续说：在两性关系中引进商业契约机制。契约代表着一种理性精神，体现了平等协商，是双赢，是互利互惠，讲究的是诚实信用。
其实，魏莱愿娶，吴琼想嫁。他们深深相爱。可是，魏莱没有属于自己的房子。昨天晚上，在中央公园，吴琼说过，在深圳，她绝对不会嫁给一个买不起房子的男人。选择同居，这是他们的临时解决方案。
人类生活在一个自我应验的预言之中。
通过几次交谈，魏莱已经对吴琼的高论刮目相看了。他觉得这个女人不简单，读了很多很多的书。比他读的书多得多，尤其是两性关系和婚姻方面的知识和见解，他基本上就是一片空白。
吴琼对他说：结婚证其实只是一道符咒，一道没有被当事人破解的符咒，一对出身环境完全不同的男女，就因为一种冲动，一定程度的了解，再加上一道符咒，就可以保证爱情天长地久？对于许多人来说，那是幻想。在道德和法律的约束下，人们凭借一张纸保持一种关系。就象一纸营业执照。外面的人都知道他们在“营业”，因为他们每天在一起。至于经营情况怎么样，谁也不知道，甚至连他们自己都不清楚，性爱成为唯一指标或主要指标。这个社会又没有要求每一对夫妻象上市公司那样定期公布婚姻经营状况。
吴琼还说：二十一世纪的两性之间的关系，应该是平等协商的全面合作的战略伙伴关系。两性契约关系必须进入人们的实际生活。
魏莱已经从内心深处非常赞同她的观点，两性契约至少应该在申请结婚证的同时达成，它是结婚的重要实施细则。
两性关系应该要有突破。都什么年代了？
吴琼对他说：她的父母曾经相爱，他们还是离婚了。什么原因，她不得而知。反正他们不能在一起，在一起就吵架。她讨厌这种家庭气氛，讨厌他们之间的这种关系，这种婚姻简直就是一种死亡婚姻，当她长大成人的时候，她越来越清醒地意识到，那是一道死气沉沉的围城。她有时觉得父母的婚姻单调，平乏，枯燥无味，他们被荒谬的政治口号毒害最深，也是是这些东西搅乱了他们正常的动物性的关系。粗糙，缺乏精细，缺乏一些温情，缺乏一些属于正常人的东西。相当一段时间，她害怕进入围城，她躲避婚姻，虽然她也有种种需求。后来，她阅读，她增强了自我认识，她开始积极思考，她希望与自己相爱的人建立起一种新型的两性关系。她渴望理解和尊重，她也需要爱情，但是，她害怕世俗的、争吵不断的、相互折磨的婚姻。当她第二次遇见魏莱的时候，她明白魏莱刚来深圳，一切都还没有个头绪，根本不可能跟她谈婚论嫁，她倒是早就设想过和他一起尝试建立一种新型的两性关系，先契约同居，如果真的合得来，就办理一个法律手续。在深圳，这对于很多人来说已经成为一种模式。
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