如此“故事新编”，为自己的政治思想服务，使我们想起了后来鲁迅的“故事新编”。这种形式的政治斗争、革命斗争，看来陈独秀是创始者。前有改译《悲惨世界》，利用小说宣传革命，现在又改编历史故事，表明陈独秀不仅敢于革命，还善于革命。如此潜移默化地影响国民思想，反动当局当然是无奈的。
陈独秀讲地理，说到海岸，注明哪些口岸被那个外国占据，让人知道我国九千里海岸，可是沿海一带重要口岸很多被外国侵占了；说到交通，也是注明哪些公路、铁路归了那个国家造，“行路虽很方便，但是大权落在外国人的手里，真要制中国人的死命哩”；所幸邮政局由国家办理，但“要请外国人管理，实在是可耻得很哩”。
说到商业，“我国出产虽多，可惜工艺不精，都是些粗货。所以商务虽盛，却是外国货进口多，本国货出口的很少。因此中国的银钱，都让外国人弄去了”。东西各国，来我国通商的，有英、俄、德、法、美……十八国。但是我们中国人去到外国通商的，除日本、美国之外，他处极少，“这岂不可恨么！”
为了改善国民性质，陈独秀在《安徽俗话报》上，向一切恶化国民性的思想、观念、制度、习俗开火，进行了一场新文化运动的预演。
除前述反对包办婚姻的恶俗外，他还反对妇女“只为要讨男人的喜欢”而过分“装扮”，致使妨碍了自己的思想和行动。[89]
“唱戏”被陈独秀称为使男女老少诚心悦意接受教育的“世界上第一大教育家”。但是，他认为戏曲有好有坏，必须改良。如何改良，他提出了五方面的意见：一要多多地新排有益风化的戏；二可采用西法，即戏中夹些演说，大可长人识见，或是试演那光学电学各种戏法，看戏的还可以练习格致（物理）的学问；三不唱神仙鬼怪的戏；四不可唱淫戏；五除去富贵功名的俗套。这些意见，不用说，即使在今天也有现实意义。而对于戏曲在救亡中的特殊功能，陈独秀更是有独到见解：
现在的国势危急，内地风气，还是不开。各处维新的志士没出多少开通风气的法子，像那开办学堂虽好，可惜教人甚少，见效太缓。做小说、开报馆，容易开人智慧，但是认不得字的人，还是得不着益处。我看惟有戏曲改良，多唱些暗对时事开通风气的新戏，无论高下三等人，看看都可以感动，便是聋子也看得见，瞎子也听得见，这不是开通风气第一方便的法门吗……我很盼望内地各处的戏馆，也排些开通民智的新戏唱起来，看戏的人都受他的感化，变成了有血性、有知识的好人，方不愧为我所说的世界上第一大教育家哩！[90]
可见，当时的陈独秀想什么问题、干什么事，都联系到革命、救亡和启发民智。对于“国语教育”，也是如此，他说：“全国地方大得很，若一处人说一处的话，本国人见面不懂本国人的话，便和见了外国人一样，哪里还有同国亲爱的意思呢？所以必定要有国语教育，全国人才能够说一样的话……若是再不重国语教育，还成个什么国度呢？”[91]为了创造全国统一的语言，陈独秀后来在革命工作之余，做了一生的研究工作。而在这纯粹的学术工作里面，也浸透着他热烈的爱国情感。
与革命、救国和启发民智紧密相连的，陈独秀还有一个一生关注的问题就是教育的改革，在《安徽俗话报》上也提了出来。他借用“解释”王阳明先生训蒙大意，宣传以下教育改革思想。
一、反对只教学生“熟读古书做好文章去应考，混那功名富贵”，而把做人的道理丢在九霄云外。
二、教育童子的方法，一要“用顺性开导主义”。就是说“要顺着儿童原来的性情志意，渐渐的培养他的长处，警戒他的短处”，“应该像栽培草木一样，不可压制拘苦他，要叫他心中时常快乐，自己自然晓得学好”。二要实行“儿童快乐主义”，不要“待学生如同阎王待小鬼一般，百方压制，百方威吓，终日拘在学屋里咿咿唔唔，不许丝毫活动，弄得那柔弱的儿童，便合八十岁的老寡妇一般”。而应“鼓动学生的志气”，“养成儿童的活泼的性子”。三要反对体罚，“捆打辱骂种种野蛮的法子，以至儿童看学堂合监牢一般，看先生合仇人一般，象这样不但学生万万不能得益，而且廉耻丧尽，养成一种诡诈庸劣的下流性质”。
三、教育方针应学西洋，德、智、体全面发展，反对中国“自古以来专门讲德育，智育也还稍稍讲究，惟有体育一门，从来没有提倡”的传统。“以至全国人斯文委弱，奄奄无生气，这也是国促种弱的一个原因”。就此，在课程上，应该设置音乐、体操：“歌诗是最容易感动人的，礼仪也是很可以训练人的”，“音乐、体操两项，正合先生歌诗习礼两项”。特别是体操，“不但礼的仪节，可以令儿童整齐严肃，而且可以运动身体，调和血脉，坚强筋骨”。
四、教育目的应该“重德行轻才智”，培养学生“存良心，重志气”；不应培养“读书万卷，所行所为，还是天良丧尽”“卑鄙龌龊的小人”。
五、教育要不断改良，劝人莫随俗见。[92]
1904年，25岁的陈独秀，就能说出如此系统的教育改革主张，回顾那时以来百年的中国教育发展史，谁能否认这些真知灼见的深刻性和预见性，而且今天还有现实性！
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