腊月二十八，
李宗贵⑤来讲话：
“咱们今天胜利大， 老乡们先回家，
队伍你们不要怕。”①
① 这一句的“队伍”指红军。意思是说让老百姓不要害怕红军队伍。
一首不很长的描写波澜壮阔的革命战争的歌子，却能有这许多细节的描写，艺术上的成功且不说，仅从情节的生动、曲折这一点来看，这歌子也绝不是杜撰的。
从以上例证中，我们可以看出陕北革命历史民歌纪实性的特点了。纪实性，是革命武装斗争在陕北社会引起的强烈震动、在人民群众思想感情上引起强烈反响的结果，它充分抒发了陕北人民对革命斗争每一次胜利的欢欣鼓舞情绪。人民胜利了，怎能不欢欣鼓舞，奔走相告——“感于哀乐”，“缘事而发”，纪实性的民歌就这样产生了。他们用民歌记载下了这些值得纪念的日子、值得纪念的事件、值得纪念的人物，让它以口为碑，世世代代流传下去——于是，纪实性的特点也就突出出来了。
当然，这种纪实与史实未必相符、精确。民歌这种口耳相传的艺术形式本身，已经决定了那些原始史实不可能原封不动地保留下来。但是，由于陕北革命斗争距今仅有四五十年的时间，那些纪实性的歌子流传年代并不很长，歌子的演化还未展开，因而，与传统民歌相比，它又更接近于史实。这大概也是陕北革命历史民歌的纪实性特点较为明显、较为突出的一个原因吧？如果说，陕北革命历史民歌是陕北革命斗争史的一份珍贵资料的话，那么，纪实性的作品在其中所产生的作用就更为明显。
在结束本小节之时，笔者谨对此谈一点看法。从现有资料看，纪实性不仅是陕北革命历史民歌的一个特点，也是包括传统民歌在内的所有陕北民歌的一个基本特点。这就是说，陕北民歌，特
别是叙事性民歌，几乎全部产生于生活中的真实事件和人物，其区别仅仅在于它们在流传中演化的程度不同罢了。其他地方民歌是否也具有这一特征？“缘事而发”是否是中国民间文学创作的一个带有普遍性的规律？倘若回答是肯定的，那么，纪实性就是一个值得深究的问题了。
纪实性，从创作的角度讲，就是写真人真事。可是长期以来，人们习惯于将写真人真事与文艺的典型性对立看待。文艺的典型性，固然不在于它是否有着生活的对应物，生活中的真人真事，未必全部具有典型性，或具有百分之百的典型性，但从陕北民歌来看，真人真事和艺术典型却也并非是两个势不两立的、互相排斥的东西。两者之间很可能有一条“暗道”相通着呢！
五
再谈陕北革命历史民歌的实用性。
从广义讲，一切文学艺术都具有它的实用价值，如活跃生活、帮助人们认识生活等。这些实用价值，是以满足人们的审美愉悦要求为对象的，它主要作用于人的精神。这是文艺的客观效能。
比如，“平地里下雨水不一股道流，你把干妹子撂下上长路”，抒发了作者的离别之苦；“青杨柳树长得高，你看干妹子哪达好？”抒发了作者在爱情漩涡中的幸福之感；“远远照见那是个谁？一肚子的冰疙瘩化成了水”，抒发了作者的重逢之喜……这些歌子的产生，完全是作者感情的自然流露，作者们的创作，基本是在不自觉的状态下进行的，并不具有某种实用的目的。 这里所说的实用类作品，就是指那些以达到作者主观上某种实用目的而产生的，并具有具体、专门的用途的作品。
实用性作品在陕北传统民歌中占了相当的比例，风俗歌子基本全属于这一类型。如叫卖调、祈雨调、神官调等等。试以一首叫卖调《卖干烙》①为例：
① 干烙，陕北的一种食品，形同烧饼。
② 吃格香，咬格脆，陕北一种语言方式，意即“吃着香，咬着脆”，“格”字一般无实意，当介词用。
③ 饱声，即饱嗝。
干烙儿哎！
干烙儿哎！
谁买我的干烙儿哎！
吃格香，咬格脆②，
打上来饱声③是干烙儿味，
谁买我的干烙儿哎！
这首歌有以下几个特点：①它是那些卖干烙的小贩们以叫卖为目的而创作出来的；②歌子的专门性强，用途专一、具体，只适用于叫卖，而且只适用于叫卖干烙儿一种，换个别种货物就全用不上了；③一般不涉及更多的生活内容，因而其价值仅仅在于招揽买主。
其他风俗歌子也是如此，祈雨调为祈雨而产生，也仅用于祈雨；神官调为巫人跳神而产生，也仅用于跳神；催眠曲为催眠而产生，也仅用于催眠……，目的明确、内容单一、用途狭窄，是实用性歌子的主要特征。在这些歌子里，其内容往往被作为一种明显的手段出现，其中的艺术美也不是以满足群众的审美要求为目的，而被手段化了，虽然这些歌子也不乏美感。 实用性的歌子在陕北革命历史民歌中也占有相当的比例，主要用于宣传鼓动和传授知识两方面。
任何文学艺术都是一种宣传，这是从文艺对社会生活的作用的角度而言的。陕北革命历史民歌中的宣传歌，当它们产生之前，作者已经赋予了它们某种专门的宣传任务。如产生于土地革命时期的《告士兵歌》①：
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