一对对鱼儿顺水水游，
你把哥哥记心头。
上句写的是景，已经给我们了一个完整的画面。这个画面咋看起来与下句没什么联系，但细心体味一下，就会发现其中的联系是十分密切的：作者首先看到的是景，然后才想到了自己，这叫“触情生情”，先有景，景又触发情思，而景，就是一种形象。这首歌上下句的联系在于它们的“因果”关系：看到河里成双成双的鱼儿，想到了自己的孤身只影，想起了自己的心上人……。这是一种从自然到人，从客观到主观，从景物到感情的过程，也是从形象到抽象的过程。在这里，形象被直接地、客观地创造了出来，因而给人以形象的直接感受。
这种形象的创造方式，我们可称它为“直接展示法”。
陕北民歌的形象创造，采用的几乎全是这种形象的直接展示法。如：“风尘尘不动树林林响，月亮地等哥哥哟好心慌”，“太阳下来照窗台，十七八的女娃碾糕来”，“大河里流凌小河里转，你把哥哥的心搅乱”等等。有一首船曲，采用的是白描手法，直接创造了形象，十分鲜明生动：
水船漂漂你两盏灯，
底下的大水浮起①的风。
① 浮起，方言，即“上面”。
风打小灯灯不明，
水打船头船难行。
在这里，有形的灯、无形的风、有色的光、运动着的船构成了一幅油画般的画面，简直在人眼前动起来了。它调动的，不仅是人的视觉、听觉这些审美感官，也由于形象的运动特征，调动起了人的筋肉、精神方面的感官。
这种形象的直接展示方式，是陕北民歌的创作运用了形象思维方式的结果，也是它高度艺术性的又一显著标志。
陕北民歌的这一特点，与它大量地采用比兴手法和白描手法是分不开的。这些手法的采用，又是与它体裁形式的特点分不开的。如“信天游”形式，只有上下两句，而且上句多主比兴，这就使它的客观描写占了一半的比例。如“沙疙崂①跟上雁轱辘②飞，吊冰取火么一半回”，上句全是比，一下句的“吊冰取火”也是比；“鸡娃子叫来狗娃子咬，当红军的哥哥回来了”，可以说，上下两句全是白描；“白脖子鸭儿你朝南飞，你是哥哥的勾命鬼”等，都是采用白描、比、兴这儿种手法直接创造出形象来。另如一首船曲：
① 沙疙崂，沙漠地带的一种鸟。
② 雁轱辘，即大雁。
无事出东门，
河湾里去散心。
猛然抬头看，
舟船水上行。
船里头又坐一个花大姐，
实实爱死个人！
没有比，没有兴，但其中岸上的“我”、水中的船、船里的姑娘等组成了一个完整的画面。这种近乎白描的手法是陕北民歌
的基本手法，特别是在叙事性民歌里运用极为广泛。如《掐蒜苔》第一段：
手提上篮篮掐蒜苔，
担墙①撩过个戒指来，
① 担墙，即隔墙。
真是一个好奇怪！
作品给我们展示出来的只是一位提着篮篮去掐蒜苔的姑娘，看到隔墙扔过来的戒指，惊讶不已的样子。这只是一个简单的生活小景，但通过它却似乎让我们看到了一个更大的环境范围：绿色的菜园，弯曲的小道，远处的青山以及周围的村舍房屋等。这就是艺术形象所具有的特殊效果，它能给人以深广的意境，将读者的身心引进去，去自觉地感受、想象，去对这个形象作更大范围的扩张，形成形象的外溢。
这样的佳作太多了，不妨再欣赏几首。
写擀面、煮面：
凉水水和来热水水拌，
三锤两打上了案。
煮到锅里打转转，
捞到碗里莲花瓣。
——《何家媳妇》
写女孩担水：
木桶高，扁担长，
伸胳膊两头够不上。
上坡坡碰了奴的裙边边， 下坡坡湿了奴的金莲莲。
一把撇在个半坡上，
对着水里的人儿说恓惶……。
——《秃子尿床》
写新婚之夜：
二更子鼓里吹，哎哟
二更子鼓里吹，
小丈夫睡觉又把个灯儿吹。
蛐蛐儿小声叫，
谁也不认得谁。
——《五更鼓》
写白军“围剿”群众：
围剿得男人满山跑，
围剿得女人地窖里嚎①，
① 嚎，陕北称哭为嚎。
② 脑，方言，即头。
③ 猴小小，骂人话，儿子、孙子之辈的意思。
地窖里钻出一颗脑②，
骂一声白军是猴小小③。
写秋天景象：
九更子月儿万丈丈高，
花叶叶悄悄它离了树梢梢，
金雀子跳来吱啦啦叫，
九天仙女树前她绕了几绕。
——《十二更月》
好了。信天游只有上下两句，很难全用来描绘，而小调之类又太长，不便过多抄录。这里仅出示几个小段，由此也可对陕北民歌的形象性有一定的感受了。在气象万千的自然界和丰富多彩的生活面前，文艺作品所能提供的形象总是微小的，如沙漠之粒、海洋之滴。这就要求作品所提供的形象必须蕴藏深远，具有外溢性，以引起读者丰富的想象和联想。关键在于作品提供的形象的具体。只有具体，才可能真实；也只有真实，才可能引起人们的联想和想象。俗话说，“师傅引进门，学艺在个人”，如果将读者、听者比作“学艺”的“个人”的话，那么，作品提供的形象就是“师傅”，它担负着引读者、听者进入艺术想象和联想的“门”的任务。陕北民歌的形象性如此强烈，一方面，在于它强调客观的描写、反映，另一方面，在于作者对生活的深刻观察、体验，对生活中形象的感觉和积累。“身之所历，目之所见，是铁门限”又太长，不便过多抄录。这里仅出示几个小段，由此也可对陕北民歌的形象性有一定的感受了。在气象万千的自然界和丰富多彩的生活面前，文艺作品所能提供的形象总是微小的，如沙漠之粒、海洋之滴。这就要求作品所提供的形象必须蕴藏深远，具有外溢性，以引起读者丰富的想象和联想。关键在于作品提供的形象的具体。只有具体，才可能真实；也只有真实，才可能引起人们的联想和想象。俗话说，“师傅引进门，学艺在个人”，如果将读者、听者比作“学艺”的“个人”的话，那么，作品提供的形象就是“师傅”，它担负着引读者、听者进入艺术想象和联想的“门”的任务。陕北民歌的形象性如此强烈，一方面，在于它强调客观的描写、反映，另一方面，在于作者对生活的深刻观察、体验，对生活中形象的感觉和积累。“身之所历，目之所见，是铁门限”又太长，不便过多抄录。这里仅出示几个小段，由此也可对陕北民歌的形象性有一定的感受了。在气象万千的自然界和丰富多彩的生活面前，文艺作品所能提供的形象总是微小的，如沙漠之粒、海洋之滴。这就要求作品所提供的形象必须蕴藏深远，具有外溢性，以引起读者丰富的想象和联想。关键在于作品提供的形象的具体。只有具体，才可能真实；也只有真实，才可能引起人们的联想和想象。俗话说，“师傅引进门，学艺在个人”，如果将读者、听者比作“学艺”的“个人”的话，那么，作品提供的形象就是“师傅”，它担负着引读者、听者进入艺术想象和联想的“门”的任务。陕北民歌的形象性如此强烈，一方面，在于它强调客观的描写、反映，另一方面，在于作者对生活的深刻观察、体验，对生活中形象的感觉和积累。“身之所历，目之所见，是铁门限”
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