① 一钵，即一棵。
② 猪脑肉，陕北称“头”为“脑”náo。猪脑肉，即猪头肉。
③ 豆钱钱饭，用豆子压扁和小米熬的粥。
陕北劳动人民对生活的理想、愿望和追求，在陕北民歌中得到了充分的表达。在政治方面，他们希望“咱也活的象个人，一辈子再也不揽工”，“再也不吃那下眼饭”；在生活方面，他们希望“铺上蓆子加棉毡”，“一年四季有衣衫”，“猪脑肉②，捣大蒜”，“顿顿有口豆钱钱饭③”；爱情方面，他们希望“慢慢寻上个可心汉”，“年轻的婆姨跟前站”。希望着一个人人以真心相处，“世人再莫贪银钱”的真朴世界……这些希望无不闪耀着民主思想的光辉。民歌尊重劳动人民，真实地反映了劳动人民的理想愿望，就是它人民性的体现。如果脱离劳动人民的思想真实，脱离他们的切身利益和生活实际，胡编乱造，把他们思想以外的东西强加于他们，是怎么也谈不上人民性的。
四
陕北民歌的人民性不仅仅体现在以上诸方面，同时也体现在它的艺术形式方面。
艺术形式并不是一块无足轻重的、可以任人随意揉搓的面团，它对内容有着不可忽视的独立性和制约性。
陕北劳动人民对艺术有着自己的审美趣味和审美要求，他们对民歌喜欢的不得了，不但因为民歌直接反映了他们的生活，抒发了他们的感情，很大程度上也在于民歌是一种“新鲜活泼的”，为他们“所喜闻乐见”的艺术形式。这个形式是他们根据自己的“胃口”创造的，也恰好适合于他们的“胃口”。他们不喜欢那些跳来跳去，变幻莫测的作品，叙事性民歌总是有头有尾，故事发展脉络清晰；他们不喜欢听那些抽象的“空头报告”，民歌总是以鲜明的形象性见长，干净利落，富于韵味；他们不喜欢咬文嚼字，民歌便采用了普通百姓一听就懂的语言……这就是陕北民歌的人民性在美学形式方面的突出体现。
我们强调内容和形式的统一，一方面在于用最贴切、最有效的艺术形式将其内容充分地展现出来，另一方面，也在于能为劳动人民所普遍接受。文艺的上乘之作必然是那些内容与形式结合得比较完美的作品，但结合得完美的作品就未必能受到劳动人民的欢迎，其原因往往在于其艺术形式不适应劳动人民的欣赏习惯。因此，通过民间文艺来研究劳动人民的欣赏习惯、审美趣味，研究他们的美感心理，以适应他们的美感要求，也是一门重要的学问。
五
以上从陕北民歌的选材、内容和艺术形式三个方面，对其所具有的人民性作了概括介述，读者还可从后面几章关于陕北民歌的内容和艺术的具体研究中，得到更加深入、更加“立体化”的感受。
当然，也无须讳言，陕北民歌中也含有一些封建观念的成分和一些低级庸俗的东西，这大概就是人们常说的那个“糟粕”吧。如若用今天的眼光来认识，来要求，那就相去更远了。我以为，对这些不健康的东西，应该有一个清醒的认识，应当用马克思主义的历史唯物主义的观点去分析它，研究它，而不应当用今人的观念去苛求它，责难它，甚至否定它。陕北民歌中那些不健康的思想感情，是一定的历史、一定的社会所造成的，它产生在那个时代的陕北农民身上，如同那些进步的、光明的东西产生在他们身上一样的自然，一样的合理。而陕北民歌对此作了全面的、真实的反映，这正是它的人民性的一个具体体现。
这里也牵涉到对民歌的估价和继承问题。任何时代的民歌，都反映了那个时代劳动人民的先进思想，但它也难免受着那个时代的历史局限。因此，对民歌的估价和继承是两个方面的问题，不可混为一谈。我们要继承的，必须是得到肯定的，但得到肯定的，不一定都是要继承的。正如古代作战用的盾，从与矛的对立出发，我们肯定它在古战场的作用，但从现代的角度出发，它无论如何也是挡不住枪炮子弹的。我们肯定它在古战场的作用，并非意味着我们要将它用在现代化战争中。这就是历史唯物主义的观点。
第二章 山里的女子美的怪
——以特殊见一般
一
凡称得上“艺术”二字的作品，它对于社会生活的反映，总是遵循着一条规律，那就是以特殊见一般——典型化的规律。这是文艺反映方面的一个基本规律。
由于极左路线对文艺的长期干扰破坏，以特殊见一般这个典型化的规律被搞乱了，甚至无形中被否定了，所产生的作品在艺术反映上几乎是千篇一律的。与那些作品相比，陕北民歌无论从选材上，表现角度上，表现手法上，语言上，特别是它的艺术风格上都显得那么与众不同，那么别致，那么特别。它脱“俗”了，不但在中国的民歌之林中独具特色，更脱了公式化、概念化之“俗”。它以一个特殊的形象出现在人们面前，总是给人以新的认识，新的感觉，新的启迪。
究其根源，也很简单：陕北民歌是在生活的自然状态下产生的，它的创作方法、手法、语言、情调、色彩等诸方面，完全以陕北劳动人民的审美观念为准则，没有受任何条条框框的限制和影响。因此，与其他作品相比，它独有神姿，独具个性。
从艺术反映的角度来说，一部作品的价值并不在于它与其他作品的相同之处，而恰恰在于不同之处；艺术反映上过多的雷同，正是一个作品走向死亡的征兆，而它的独到特点，才是它旺盛生命力的象征。
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