再说第六意识，比如我们学密宗的那有个讨论，前五识，我们都晓得在那里。身体眼睛耳朵鼻子。身体、嘴巴、舌头把味搅了，嗅觉都知道。第六意识在(人体)哪里?过去人讲在心脏，不是。第六意识(人体机关)在脑，所以我们思想运用多了，脑越停不了。第六意识的机关开得越大。那么后来讨论到第七识在(人体)哪里?第七识，无所在，五根六识里都有、都在，那一点都有我见、我执。说第八阿赖耶识在(人体)哪里?在密宗当年学习讨论的，两派的争论，一说，第八阿赖耶识在中脉，在背脊骨的中间。有一说，在脑子里，都不是。他们都忘记了第八阿赖耶识“受薰持种根身器”，那就我们人体唵，两臂张开有多宽，人体放射的能——自己体能的电与光就有那么大范围。在这个范围不但有第八阿赖耶识的功能，超出这个范围以外跟宇宙通的都是第八阿赖耶识整个的功能。你说它通过中脉、通过督脉、通过间脑而起作用可以。说第八阿赖耶识就在这里，或在海底(穴位名)或其他部位，那都是着相了，是错误的观念。
八识规矩颂简单地了解了，好正式研究《成唯识论》现在是讲第七识。第七识一般的习惯没有办法翻译，翻音谓“末那识”这个“那”字，在古代读音：“诺”。这个“末那”第七识，尤其现在研究心理学的同学们更要注意，现在心理学所讲的，“潜意识、下意识”，乃至什么这个“第六感”等等，并没有超过第六意识的范围。说“末那识”没有办法翻译成什么识，理念上理解它是真正第六识，谓作“意根”。意的根。那么我们如果加以进一步的理解，普通称谓“念”，念头那个念。那第六意识我们容易分别了解它。人的思想分别头脑的清楚，对事情的思考着想，是第六意识的作用。第七识所谓意根唵，有时候好像不起分别，没有分别。那个境界里头这是说我们有念，尤其我们在这里，大家不是聚众修行求道。我们打坐的时候觉得自己一点杂念都没有，清清静静，这个正是念，就是第六意识的根。
所谓念，普通经典翻成念，对于念，我们经常拿一个笑话的办法。猜字摊，一般看命猜字的那个办法，中国这个字，你看“今”字下面一个“心”，现在心，这个就是念，“今”“心”嘛。说睡眠睡着了，什么思想也没有。那个睡眠境界就是“念”。也是念。这个念进入哇睡眠昏沉状。心理状况在睡眠昏沉当中。所以刚才特别提出来，作功夫的朋友们特别注意，你觉得自己完全放下睡眠，空掉了，甚至感觉都没有。这里中间你要分清楚，算不定这个自己完全放下连身体感觉都没有。正如普通人的“睡眠位”，心理在这个位。或者是“闷绝位”，闷过去了。相同的。这个正是意识的境界，不要认为这个时候不是意识，这个意识接近第七末那识境界。
说末那识，普通也有解释，很普通的解释谓：“我执”。谓作“俱生我执”。与生命同时带来的这个“我”。那一切众生之所以不能成佛，就是“我执”比喻空不了。但是这个我执哪里来的呢?“具生我执”，当我们入胎的时候已经有“我”。那怎么样这个肉身变成中阴身的时候，这个我也没有离开，第七识没有离开，谓“俱生我执”。所以这第七末那识是与生命同时来的。例如这个婴儿生出来，现行的第六意识刚才也讲了一半唵，婴儿没有现行的第六意识，但是第六意识的根同样的在，没有爆发而已。受后天教育等等灌输，再来爆发那个根。那么婴儿没有第六意识分别思维思考等作用。但是婴儿的第七识的“我执”早就存在。比方说，两个双包胎，都饿了的时候，一个早有奶吃，迟有奶吃他还是不高兴的，这耽误我吃迟了。那个我执与生命俱来，有生命就有我。这个“我”(的意识观念)就谓之第七末那识。(卷五终2006、12、16录毕)
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