比如我们大家晓得南唐李后主，你们年轻人最喜欢他的“车如流水马如龙，花月正春风”，那个词作得好，诗作得好，那是没有话讲!(他)就是有这个毛病，小事情绝对的聪明，大事情糊涂透顶!文章作得好极了;政治是一窍不通，军事更不懂。所以后来给曹彬一抓，他只好来投降啊!曹彬打下到江南来，曹彬当大元帅，那个潘美当副元帅。曹彬故意在南京城外，坐在船上，架一个跳板：叫李后主来见我吧!啊，他叫他名字哦，皇帝投降了。李后主上那个船，过那个跳板，木头一跳啊，吓死了!不敢走。曹彬站在船头迎接他：辛苦了啊!派两个副官：你们扶他一下。把他扶过来了。谈了以后曹彬到底很仁厚，他说：你呀，你宫里头，家里一共有多少人啊?他(李后主)说兄弟姊妹连宫女等等有三百人。曹彬就吩咐他说：你都收拾都带着，都带了跟我到洛阳去，去见宋朝皇帝。曹彬最后告诉他：你这样，我限你三天，把东西都收拾好，我们一起走，现在请你上岸去收拾去，回宫去收拾行李，当俘虏嘛。又吩咐他一句话：到了那一边你就不是皇帝了，用啊、钱啊，都不方便哦!能够多带你就多带吧!换句话说，那个时候你外汇呀什么都没有喽，你能够走私你就藏一点吧!把他送走了。潘美这个副总司令就向元帅曹彬报告：这是个犯人，你怎么把他放走了呢?他逃掉怎么办啊?我们两个怎么办?曹彬说：你怎么搞的?他上一个跳板都吓得那个发疯，他还敢逃?!他逃不了的，决不逃!就把他看得那么准。
但是李后主他平常啊，好问，什么事情都好问;好察迩言——迩言，旁边的人的话;老张跟他讲，老李不对;老周跟他讲，老王不对;宰相跟他讲元帅不对;元帅跟他讲……他都听，这个时候都听——所以“好问而好察迩言”不是这样解释的啊!这是告诉大家不要解错了。
“好问”，以能问于不能;自己知道，还向不知的人请教一下：哎!你看看究竟怎么样?就是谦虚。怎么“好察迩言”?最浅近的话，一个没有读过书的人随便讲一句话他也有大道理，你不要轻视了他。道在哪里?道不一定(只)在《大般若经》、《金刚经》上讲，菜市场里头很多人(也)都在说道，都在传道!我经常说，小心啊!留意啊!——这就是修道啊!哎，沉得住气呦!——那就是做功夫的话。你懂了就是修道，这就是“迩言”，最浅近的话就是道!我们为什么功夫做不好——沉不住气，气浮起来了。所以这就是道啊!这就是好察迩言。这是一个。
第二个，“隐恶而扬善”。我们这句话，中国文化的这句话讲做人的道德，对于朋友之间、社会之间、对于别人的事情，坏的，知道了，算了!都把它丢掉了;对于人家一点好的，某人的好处，要特别表扬。朋友之间，碰到某人问到他：某某人怎么样?虽然很讨厌他，你都要想他哪一点好，没有不好，你就说，哎!他那个鼻子长得好端正诶!也有一点好嘛!总有一点好。鼻子不好，那个牙齿也都掉了--哎，那个牙科给他镶得好好呦!你总抓一点好的来讲讲嘛!
可是人同人啊，专门喜欢攻击，讲人家坏的。做人应该是隐恶而扬善，这是行为道德，几千年来如此。当然这个道德也有坏处，啊，看在哪一方面用。
有时候对坏人对敌人就不可以这样了，这就是上面有一句话：“舜其大知也与!”做善事要大智慧做的，不是乱讲的。哎，你说因为隐恶而扬善，某某党坏透了，哎，我们总要想着某某党的好话讲讲，那就错了(众笑)!那就没得智慧了!对坏人也是如此啊!这是行为道德方面。
那么做功夫方面呢?隐恶而扬善，怎么叫(隐恶而扬善呢)?坏念头立刻要丢掉，善念要培养出来。所以慈悲，我们大家学佛的人都讲慈悲，昨天晚上很多同学讨论，几个人真培养出慈悲心来?没有啊!那都是些“糍粑心”哪!糍粑就是台湾话叫“麻鸡”了，大陆上叫糍粑。啊，哪里有真慈悲心哪?都是“麻鸡心”哪(众笑)!啊，“糍粑心”，不是慈悲。
中庸讲录之二
南怀瑾先生 讲述
……清楚。但是不能绝对说反派的绝对不对，也不能说正派的绝对对，他两方面的意见中和了，“用其中”。“致中和天地位焉 ”，“用其中”的意思。那么后世解释“用其中”啊，就是模棱两可。你说的，左边跟你说对不对?——差不多。右边跟你说怎么样?——大概是那个样子。那么大概的差不多，你怎么办?——我看看再说吧(众笑)!那还怎么办?那就不是中庸了。可是后世都把那个“再说吧”、拖一下来解释中庸，所以，那就变成汤圆了，不是中庸了。中庸之道有裁定的作用，正反的意思，正中有反，反中有正，它裁定。
执其两端用其中于民。所以，这个执并不是一定讲大舜坚执两端，因为两端的偏见、人都是很坚执自己的意见，这个执是执两边的偏见，各有执着的。那么善于“用其中”就是致中和了，他把人家的执着，并不想叫你把执着的意见完全放弃，不可能，那是不可能，那不是中庸;即使你完全不对的意见太坚执了，也有他的需要、有他的道理，给你保留了一点点，达到你、满足你的需要再来改正你，这是舜。
所以，研究历史，看舜的用人，做事，他的确处理是这样处理。那所以看，非常高明，高明到极点。
所以大舜是圣人。一个种田出身的，甚至种田，干过陶器，什么打过鱼，他真不想当皇帝，后来逼得没得办法，尧实在找不到人继承位子了，几次要求他，他就逃，逃得没得办法再逃了，只好请他上去。所以，“执”跟“用”两个道理是这样说。
那么，因此孔子赞他一句话：其斯以为舜乎!照我们后世赞叹，历史上：“舜，万岁，万岁，万万岁!”孔子最高的赞叹不是这样。他说这就叫做舜，舜就是这样叫做舜。你说舜是佛，舜是上帝，舜是圣人，都不能代表他。你说某人同佛一样，不过是“同”佛一样;某人同菩萨一样，(不过是)“同”菩萨一样。他说舜就是舜——最高的赞叹!所以最高的赞叹：某人就是某人!因为每个人各有千秋，这个千秋的榜样，并不需要跟谁去学。所以“我像诸葛亮，我像关公”——你不过像而已，不是关公，不是诸葛亮。你说我是谁?我就是我。他有他的千秋，我有我的千秋。孔子赞叹舜这一句话赞叹到了极点。“其斯以为舜乎!”他说这就叫做舜!所以，叫他是圣人都是多余，这句赞叹他的话赞叹到了极点。因此，就是讲中庸的“用”。
“子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟镬陷井之中，而莫之知辟也;人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”孔子自己对于修道上的感叹。孔子说，有一天，感叹自己，说：别人都讲我很有学问，很有智慧，其实呀，我是天下大笨蛋一个。有人骗我，把我骗到陷阱里头去，把我活埋了，乃至把网子把我套起来，我都不会晓得逃避，我有什么聪明?
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