一个人成就以后，比他高的人知道他的成就，别人就很难说了。这些材料对心地法门都没有提，对那些贪瞋痴慢疑的八十八结使习气都没有提。大概说起来，显教比较偏重心理和外面的行为，贪瞋痴慢疑减少到了某个程度才能跳出欲界，进一步减少以后才跳出色界。密宗这套比较迷人，讲的都是功夫，很好玩，像演电影﹂檬，境界很多。
功夫 心地法门
包卓立：孔夫子主要是讲修心行为，和显教一样。
怀师：孔夫子有大乘菩萨的功德。孔子、老子差不多都是十地以上的菩萨了，庄子也是菩萨境界。他们都是用大乘心地法门，再配合人道天道的行为来修行的。孔子对色身转化这些都不谈，孟子则谈得比较多，孟子的安那般那养气功夫是很标准的。
刚才讲到密勒日巴教甘波巴把气硬引到指尖，这些英文翻译都是有问题的，要看藏文原文。应该是教他怎么样让气发起作用。前面介绍的这些都是走拙火的路线，拙火修法也叫军荼利，是欲界天升色界天最高的修法。这个修成了，就会自然发生清净光明的境界，但这还不是佛，那只是佛的清净面，整个的佛还没有完成。按禅宗讲，你这时只能成佛，还无法「成魔」。不是说魔比佛大，而是说你只认得白的那一面，还不认得黑的那一面。没有外境诱惑的时候，你是圣人，有外境诱惑的时候，你是人性。包卓立，你看，我讲这句话的时候，有多少人在听!我这可是很负责任的话哦!
包卓立：我们前面介绍的那些大师们，都没有走心地法门的路线，所以他们都没有到达色界天?
怀师：我没有说他们没有到色界天，我只是说他们这几个人比较注重拙火修法，他们应该也配上了心地法门，只是书里没有讲而已，并不是说他们没有修心地法门，别的书里、别的地方也许讲了。
这些书留下来的都是告诉我们怎么作功夫，这就好比是我们现在写一个人的传记，讲他年轻的时候怎么苦，后来多么有学问，是博士，再后来又怎么去做事。至于当初别人是怎么教他的，写得并不仔细，不是不肯写，而是认为那些都是当然的事情，不需要写，所以没写。因此，我们研究的时候不能只看到他写的这一面。一般人看了这些传记上写的功夫这一面，就死死盯住了，以为这些功夫就是佛法，这是错误的。大乘是要利世、利众生的。关于这一点，这些传记里面没有说，其实也说了，所以师父叫他们修成以后要出来利世。关于这一点，他们说的不多，不是不肯说，而是觉得那是很自然的事。可是我们后世的人看了以后，只知道抓功夫这一面，结果那些学佛修道的人都是越学越自私，心地行为习气甚么都没有转变。所以，有很多人，功夫经验都很了不起，做人就一塌糊涂了，更别说做佛了。
至于做功夫方面，不要说安那般那、拙火这些正道，老实讲，即便你是修外道魔道，如果你有决心肯下功夫，也会有其境界。等于现在在大陆，有很多气功啊、特异功能啊等等。其实，只要你肯做，都会有一些怪现象出来，可是大家做不到，所以就认为那些是「异人」，所谓「异人」就是不同于一般常人。如果你认为特异功能这些是道，那就是观念的大错误。这个道理《楞严经》讲得很清楚了。
《楞严经》讲到，对应色受想行识五阴，有五十种魔道，不过到了识阴就不叫魔道了，叫外道。所谓外道，就是说还没有找到本心、本性，他所认识的偏在门外。比如说，一个人站在窗子外面看我们里头，你说他看清楚了吗?没有!还隔着一层玻璃呢。所以，佛在《楞严经》里骂那些缘觉声闻，说他们还不算成佛，还是外道。我们这里是借这个题目作研究，不是故意要批评他们。他们对般若见道部分统统没有提，所以我们只是拿他们介绍的这一部分作研究，不能说他们没有般若没有见道，否则就是以偏概全。就好像李居士去作生意，一分一毫都不肯让，不肯客气，人家气死了，说你们学佛怎么还这么贪呢?其实，她的心地并不是那些人想象的那样，但是，他们了解的就只是她作生意的这一面，他们的说法就落在了一面，生意这一面。这是作个比方。罗汉有四果，初果，二果，三果，四果。初果向说明他已经修行向着初果的路线方向去了，不是凡夫，不是普通人，是果位。这个初果叫预流果，好像太子，将来有权力作皇帝的。所以四果有四个果向，每一个果分两个，一共是八个，所以又叫「四双八辈」，八个学位。到了大阿罗汉境界就是无学位了，那就相当高了，但是还是偏于空，所以佛在《楞严经》里讲，声闻、缘觉、罗汉还是外道，还没有看到全面，看到面孔还没有看到屁股，看到前面还没有看到背，看到白的还没有看到黑的，所以还是外道。
前面讲的这些人修道，看到「有」的一面，还没有看到「空」那一面;到过瑞士去滑雪，看到雪，但还没有看到水，不知道雪化了就是水，或者你看到水了，但还没有看到冰，那也不对。
第四章 死亡 禅病 修持
翻译：现在我们主要为大家介绍一下一些修行人临死时的情况，在西藏，很多修行人有功夫，就表现在他们死的方式与众不同。
缩小的彩虹身
翻译：第一个故事大概发生在一九六九年，这个人死后身体由原来的正常高度，慢慢按比例缩小到几英吋，像婴儿那么小。这个现象很多重要官员都看到过，火化时人们看见的不是五彩彩虹，而是白色的光。
怀师：白色光是对的，不是七色彩虹。
翻译：火化以后发现了很多舍利子，可是当人们想把那些舍利子拣起来的时候，他们就消失了。
一世达赖喇嘛
翻译：根据官方传记的记载，第一世达赖喇嘛过世的时候是八十三岁。临死时，他进入了坛城静坐境界，他的呼吸停止了，心脏也停止跳动了。但是，这之后三十天，他一直保持静坐状态，身体没有任何其他死亡的现象。他的身体从一个老人的样子转化成了年轻人的样子，同时，他的身体放射出夺目的亮光，亮光很亮，人们几乎无法直视他的身体。
包卓立：这里的记载不是很清楚，它说达赖喇嘛的身体变年轻了，我们不知道它是指身体变小了，还是指皮肤变好了。
怀师：这里记载不清楚，应该是指身体变小了。
身体的消失和影像
翻译：有位叫大哇的修行人，他过世的时候外面有各种形状的彩虹，有方形的，也有线形的。他哥哥不相信他死了，看见他穿着衣服在打坐，可是当他哥哥抓住他的衣服的时候，发现里面是空的，只有一些头发和指甲掉在了地上。
根据记载，移喜磋嘉女佛活了两百多岁，她去世的时候整个身体空掉，只留下了鼻梁骨，指甲，牙齿，头发和体毛。这是一位叫吉尔的喇嘛。他知道自己前生曾经设陷阱，用大山石杀死过一个女巫。这个女巫这一生变成了一位公主来讨债，并准备用同样的陷阱来杀他。喇嘛虽然已经能够掌握四大的变化，可以不被石头砸死，但是他还是选择被砸死，以便了此血债。
小贴士：如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 好书推荐 | 南怀瑾