善男子!觉性遍满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界。根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。
觉性无所不在，在佛堂里有佛性，在厕所里也有佛性，一切处皆有佛。觉性清净不动，不垢不净，不增不灭，而起圆满没有边际。‘当知六根遍满法界’，佛说眼、耳、鼻、舌、身、意、六根遍满整个虚空，这就更稀奇了。我们的眼睛、耳朵平常被墙当住，所看有限，所听也有限。然而到此圆觉境界，眼则无所不见，耳则不所不听，六根可以互相为用，这是功夫，一切众生本自具足。
‘根遍满故，当知六尘遍满法界......，如是乃至陀罗尼门遍满法界’，任何一点就是总纲，总纲就是一点，那一点悟到了，整体都通达了，一通一切通，这不是理论，还要实证。
善男子!由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂。根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯，光照一室，其光遍满无坏无杂。
我们修行须修到这样的境界才叫妙觉，妙觉既是佛。由于大彻大悟到达妙觉以后，才晓得彻底的心物一元。我们的六根与外界的六尘本来就没有毁坏过，不死亦不生，亦无杂乱。如是乃至所有一切陀罗尼门均无坏无杂。这个道理就如同室内点一百只、一千只灯，每一只均发光，各有各的范围，但是，彼此均没有妨碍，此光与彼光均可互照互入，一切众生与一切诸佛菩萨之性灵都像这样彼此相通，连物质世界与心灵世界亦无阻碍。
善男子!觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱;不厌生死，不爱涅槃;不敬持戒，不憎毁禁;不重久习，不轻初学。何以故?一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱，何以故?光体无二，无憎爱故。
由于大彻大悟的缘故，菩萨不会被世法或出世法所束缚，也不去求一个解脱的方法。本来无缚，何须解脱?若有一法可修，若有一法可得，则法执犹在，被佛法困住，不算真解脱。
悟了道的菩萨‘不厌生死，不爱涅槃’我们凡夫都怕生死，所以赶紧学佛修道，想求涅槃而不死，对不对?其实，我们人类很有趣，你为什么怕死?你死过?没有!既然没有，那有什么好怕呢?庄子说过一个很滑稽的比喻，以前郑国(山西、陕西一带)有一位美女，皇帝想娶她当妃子。这位美女听说要离开家乡到皇宫，痛苦不绝，担心害怕不知到皇宫要过什么样子的日子。结果，进了国都，当了妃子以后，日子过得舒适无比，想起当年痛苦，实在没有道理。同样的道理，我们今天害怕死亡，万一死后，比现在更舒服，那么，现在的害怕不是多余吗?我们学佛修道都怕生死，想求涅槃，什么是涅槃?涅槃很难解释，有翻译成寂灭，不很恰当，有翻译为圆寂，也不很适宜。佛在‘涅槃经’说是：‘常、乐、我、净。’这还是一面，再加上‘清净圆明’，这便是涅槃的境界，也是悟道成佛的境界，也就是一切众生自性的境界。菩萨‘不厌生死，不爱涅槃’。若厌生死，则尚未解脱;若爱涅槃则法执犹存。
‘不敬持戒，不憎毁禁’。我们学佛的人特别‘敬持戒，憎毁禁’，每人都拿一把尺去衡量别人，都拿道德标准去要求别人，从来不反省自己，从不要求自己，是不是怎样?然后，听到某人学佛吃素，好!有善根!好像不信佛就是坏人、魔鬼、不屑与之为伍。这些都不是学佛者所持的态度，真正的学佛是‘不敬持戒，不憎毁紧’。做人本来就应该道德好，道德不好的人更值得同情，更应该帮助他，这才是慈悲的精神。
‘不重久习，不轻初学’。我们经常听到人家问：你学佛多久了?二十年，呵!马上肃然起敬。其实，二十年有什么了不起，学了二十年还没有成就，那不是很糟糕?对于刚学佛的人也用不着看不起他，一切众生平等。
何以故?菩萨为什么可以到达这样的修养见地呢?因为大彻大悟的人，看一切众生一体平等，诚诚恳恳、自自然然尊重每一个人。佛在此作了一个比方，譬如眼睛看见前面的东西，不管美丑净秽均一一映入眼帘，任何事物均可看见，光体本身普照一切，无选择，无爱憎，悟道之人视众生均与佛同等，无二无别。
善男子!此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。
佛再度告诉吩咐普眼菩萨，以及未来末世的众生，如何才能达到圆满觉性呢?很简单--观心。修习此心就可以有所成就，而最后明心见性以后，则无修亦无成就，一切众生本来就是佛，无所谓修与不修。亦无所谓得道与不得道，无所谓成佛或不成佛。‘圆觉普照，寂灭无二’，此时到处都清净，处处圆融无碍。
悟了道以后，才知道一百、一千、一万、一亿，乃至不可说不可数等一切佛都在玩花样、玩把戏，示现种种方便。阿弥陀佛或是药师佛都如空中之花朵，‘乱起乱灭’，此时，才有资格可以呵佛骂祖。但是，你可不要乱骂唷你骂的话，嘴巴立即长疮。以前有位禅宗祖师把八十八佛写在裤裆里穿，他的徒弟也学他，结果，下半身都烂了。那么，这位祖师为什么把八十八佛的名字写在裤裆里穿呢?因为他看到这些人太着相了，一身佛味，满脸佛气，太令人受不了。他为了破这些人的执着，他可以这么做。但是，你没有达到这个地步，不要说得尊敬佛菩萨，连一个护法或者是鬼神、土地公都要尊敬，甚至任何人、任何小孩，都得尊重。
对于一切事物及佛法，不去追求，也不刻意摆脱，‘缘起性空，性空缘起’，当体即真。没有人绑住你，也不需要解脱。
到了这个时候，才知道‘一切众生本来成佛，生死涅槃?犹如昨梦’。但是，你看了这段‘圆觉经’，不要乱来，以为自己本来就是佛，就不用修了，那你就大错特错。注意!普眼菩萨问佛如何修行?如何思惟?如何住持?如何开悟?佛则从应当正念，远离诸幻开始，然后心清净，一身清净，多身清净，一世界清净，多世界清净，一路下来，到最后才说众生本来成佛。
各位!如何解脱生死?生死不须解脱。什么是涅槃?涅槃?只不过是昨夜的一场梦。
善男子!如昨梦故，当知生死及与涅槃?，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性，平等不坏。
这一切皆如昨夜之梦，所以应当知道生命无所谓生死，亦无涅槃?可得，‘无起无灭，无来无去’。‘金刚经’说：‘无所从来，亦无所去，谓之如来。’
一般所谓证道，证个什么呢?是不是有个什么境界可得呢?是不是要抓住一个境界呢?佛在此说：‘无得无失，无取无舍。’‘心经’上亦说：‘无智亦无得’。有人打完坐，哭丧着脸跑来问我说：老师，境界掉了，好不好笑?注意!无得无失，有得有失就不对了，表示你还没有悟。‘无取无舍’，一般人学佛都想抓住一个境界，想抓住一个空或清净，这些都是有取，都是贪。很多人学佛越学越烦恼，为什么?我的妄念好多好可怕，拼命想要去除妄念，但是又去不掉，所以烦恼不已，痛苦不堪。佛在此告诉你，无取无舍，妄念本来就留不住，何必去舍呢?
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