善男子，诸旋末息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等便生三惑。
因为大家都没有懂，所有佛又再解释。他说‘诸旋末息’，一切的东西，包括物理和心理，都在转动不停，都在旋转轮回，一切都在动，整个世界都在动，有个东西你叫它先停住不要动，做得到?‘尚不可得’，不可能嘛!
现在我们都坐在这里，好像都停在这里没有动，对不对?不对，地球在动。再说内在，就当作我们打坐入定了，你觉得不动了。不动?身体里的心脏还在跳动，血液还在流动，细胞还在生灭，肠胃还在蠕动，都在动啊!五阴里的行阴，你停不了呀!‘诸旋未息，彼物现住’，这是不可能的!
何况一切众生都在轮回当中，生生死死，死死生生，自己做不了主。内心里面的污垢、脏思想、坏念头多得不得了，好像台北晚上的垃圾车，播放著「少女的祈祷’美妙悦耳的音乐，里面则装一大堆赃东西。我们若未曾清净过，没有得到清净境界，没有达到佛的境界，怎么能够懂得佛的道理呢?
‘观佛圆觉而不旋复’，自己没有达到清净的心，自己不了解一切众生的清净本性，如何回到本来清净的本性就不知道了。
旋复就是转回到原来的地方去，譬如门锁，往右转是锁起来，往左转回来就打开来，就叫‘旋复’。地球在转，太阳也绕着银河系转，整个天体都在转。我有时想大自然转得很有意思，地球由西向东转，东方的中国人写字，从右边写到左边，西方洋人写字则从左边写到右边。旋复就是要转回到佛原来的地方。
因为转不回来，无法认清圆明觉性，所有无法明白为什么众生本来成佛又生出无明?假如无明是众生本有的，如来又为什么说本来是佛?众生本来是佛，‘何时’又复生一切烦恼?于是产生前文已提到的这三种疑惑。
善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故?翳花二法非相待故，亦如空花灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故?空本无华，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。
佛在这里又作比喻，他知道这样讲，这些菩萨大众们还是没有懂。你看我们现在听了，每个人都‘入定’，愣在那里。说不懂嘛，又好像懂一点，说懂嘛，又说不出所以然来，是不是这样?你看释迦牟尼佛他老人家真痛苦啊!讲了老半天，从学生的眼睛中晓得没有懂，只好再动脑筋，再举个例子，想尽办法让学生懂。
佛经不可以随便注解，佛法也不要信口乱道，然后自己冠上美丽的名称叫作‘弘法度众生’。唐代有位南阳慧忠国师，他的一个学生跑来跟他说要注解佛经。忠国师说注解佛经必须了解佛的意思才可以，于是叫侍者盛了一碗水来，里面放了七粒米，上面放了一支筷子，问这是什么意思?这个学生无言以对。这下子南阳慧忠国师瞪起眼睛骂人了，老僧的意思你都不懂，何况佛的意思?
‘圆觉经’的文字很美，不要以为知道词意这样就看懂了，或者木鱼一敲，‘譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移......，就磕过去了，最后也变成呆呆硬硬的木鱼。
‘譬如幻翳’，翳是指眼珠上长出遮蔽瞳孔的薄膜，眼睛患了这种病，就会看到虚空中有花朵出现。‘幻翳若除’，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。’等到眼翳去掉了，你不能说这眼翳已经消灭，也更不能说它是什么时候起这种病?
‘何以故?’为什么呢?‘翳花二法非相待故’。眼睛有病，所以才看到虚空里有花朵，换句话说，虚空里的花朵不是真的花朵，那是眼睛有毛病所看到的幻相，所以这个翳，眼睛的病，与病眼所看的花朵，二者不是相对的。在佛法上这眼翳其实也是‘虚幻’的。
‘亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。’就像眼病复原了，眼睛好了，空花自然也就消失了，这个时候，你根本不能说虚空中那假花是什么时候生起来的。
‘何以故?’什么理由?‘空本无华，非起灭故’。虚空中自始自终本来就没有花朵，虚空本来就没有生出花朵来，因此更没有所谓消灭。本来就是没有。怎么能说起灭呢?那是你的眼睛出了毛病，无端起了幻相，误以为虚空有花朵，其实，虚空本来就是虚空，何曾有花?
‘生死涅槃同于起灭’，一切众生想修行解决生死，想悟道证得涅槃，是不是?佛在这里告诉你，生死的现象就如同刚才所说的花的起，涅槃就如同空花的灭，事实上，空花有起有灭吗?空花根本就是假的，哪有什么起灭?有灭吗?空花根本就是假的，哪有什么涅槃可证?所以‘楞伽经’上说：‘无有佛涅槃，亦无涅槃佛一切都是梦幻，一切都是你心中的幻想，只要你病好了，只要你心清净了，自然无生死可了，亦无涅槃可得。
那你说我生起病来，可真痛啊!感冒流鼻涕又头疼，头疼鼻涕等于空花，我空不了呀!对不对?是啊!这是业报，因为我们的业还执着在这上面，我们自己的业把自己困住，把自己绑的牢牢的。因此给你许多方便，修气呀!修脉呀!修这样，修那样，三脉四轮不够，再加上三脉七轮;念佛不够，再加上持咒;持咒不够，再加上观想，都给你加上去。然后再来个生死、涅槃、菩提、真如等等，这些是不是自己制造出来的幻相?是不是这样?到底真相如何?那就得靠我们自己去悟去证实了。
‘妙觉圆照，离于华翳’，在自己的妙觉圆照、清净性海中都没有这些花样。至于大彻大悟以后是什么境界呢?就像苏东坡的一首诗：
‘庐山烟雨浙江潮，未到千般恨末消，
及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。’
庐山在江西九江，风景太美了，浙江省的钱塘潮，非常壮观，这一辈子没有去的话，死了都不甘心，非去不可。等到到了庐山，又看到了钱塘潮，本地风光，圆明清净，悟道以后，就是这样。
没有悟道以前，拼命地学佛呀!跑庙子呀!磕头呀!各种花样都来唷只要有功德，要怎么苦行都无所谓，要怎么刻薄自己都可以，‘未到千般恨未消’啊!‘及至到来无一事’，真的大彻大悟了，怎么样呢?‘庐山烟雨浙江潮’，原来如此。
善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。
眼前所见无障碍的叫虚空，这个空不是暂时有，也不是暂时没有。其实，虚空永远是虚空，虽然有东西障碍显现，但是这东西一拿走，虚空仍旧是虚空。这是以物理世界的虚空来比喻，你说它是暂时存在，不对;只是多个东西，虚空未因而减少;而东西拿掉时，虚空也未因而增加。这个东西的存在与否，皆不碍及虚空的本性。
以上所说是指物理世界的虚空，而每个人本有的涅槃空性、圆觉空性，则比物理世界的空更空灵、更广大。这一段可参考‘楞严经’上佛答覆阿难的问题：‘虚空生汝心内，犹如片云点太清里。’自性圆觉之虚空乃是无量无边。
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