“乾坤成列，’而易立乎其中矣?”所谓成列，大家看下面这个图：
这是伏羲先天八卦图，乾一、兑二、离三、震四，一个行列在左边;巽五、坎六、艮七、坤八，另一个行列在右边，合起来好像一个苹果一样。乾艮两卦分列两边，实际上不是两边，乾坤是两个圆圈，像佛教出家人用的念佛珠。道家呢?不用这个东西，用两个圈圈就是乾坤圈。乾一、兑二、离三、震四是阳面;巽五、坎六、艮七、坤八是阴面。方图圆图，各有各的行列，横图呢?太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦，从下面一路发展上来。一下面大，上面小，面且多，就像植物一样。一颗小的种子一变就变成森林，这样叫做成列。照这样看，乾坤两卦的列就很多啦!现在，我们把先天图假设成平面来看：乾为天泽天，兑为泽，乾与兑配，就是天泽履，翻过来就……依次类推，列表如下：乾为天│兑为泽│天泽就是履卦 ││乾为天│离为火│天火就是同人卦│──│乾为天│震为雷│天雷就是无妄卦││乾为天│巽为风│天风就是姤卦 ││乾为天│坎为水│天水就是讼卦 ││乾为天│艮为山│天山就是遁卦 ││乾为天│坤为地│天地就是否卦 │
配就是把它组合起来，古人就叫它配卦。第一卦是乾，乾为天。第二卦为兑，兑为泽。乾与兑配就是天泽履。第三是离，离为火，乾与离配就是天火不人……依次乾与巽配就是天风姤，这是一列。如果翻过来组合呢?兑为泽，泽就是海洋，兑与乾配就是泽天，依次离与乾配就是火天大有……巽与乾配就是风天小畜。像这祥的成列，有很多的变化跟应用，列表如下：│兑为泽│乾为天│泽天就是卦 ││离为火│乾为天│火天就是大有卦││震为雷│乾为天│雷天就是大壮卦││巽为风│乾为天│风天就是小畜卦│──│坎为水│乾为天│水十就是需卦 ││艮为山│乾为天│山天就是大畜卦││坤为地├ │乾为天│地十就是泰卦 │
乾坤就是这样的成列，大家为弄清楚，你把这些搞清楚了，将来观察一件事物，就不仅只是看一点、一面了，便会从多方面的观点、多方面的角度去了解多力一而的事物。所以孔子说，“乾坤成列而同立乎其中矣!”
地球的轮回
你懂了这个道理，同的作用——天地的作用，就在这个中间起了变化。所以孔子告诉我们，为研究《易经》，乾坤两卦为搞得非常清楚，“乾坤毁则无以见同”。我们生在天地之间，上面有虚空，下面有地球。如果没有天地，就没有人跟万物，这是事实的现象。研究《易经》，乾坤两卦的重点为把握住。不懂得乾艮两卦的妙用，也不会懂《易经》。所以说，“乾艮毁则无以见同”。乾坤如果没有了，也不需要研究《易经》了，人类一切的夕化也都不需要了，因为空嘛!“空”，什么都攀有了。易既然不可见，《易经》的道理、学问、哲学都没有啦，人类文化便也根本没有了，那么这个宇宙又回到了冰河时期，回到了空的境界，回到了天地没有开辟以前的世界。因此说“乾坤或儿乎息矣!”
不过要注意啊!孔子这段文字有一个深义，很深配道理。“或几乎息矣”!“几乎”息不是真的息灭啊!宇宙是永远不会死亡的，地球毁了，另一个世界又会出来。不能说人死了，就一切都完了。这个生命是无穷尽的，第二次还会回来，第一次也会回来。不过第二次回来不一定跟第一次来时一样了，或者女人变男人，或者男人变女人，或者变别的，都不一定!这就是轮回的道理。世界上没有真正死亡的东西，这是中国文化《易经》的哲学，所以叫作“生生不己”，以至于永远永远。我们中华文化认为，世界上永远没有死亡。
所以孔子在这里也特别强调，乾坤真的会毁灭吗?孔于在这里用了两个虚字。我常常告诉同学们，写文章要懂得用虚字，不管中文外文，懂得用虚字才是好文章。这个虚字看似不相干，孔子写《春秋》的笔法就叫做“微言大义”，“微言”就是虚字，在文章里看似不相干，好像可以拿掉?一样的虚字，但是关系很大。譬如说孔子这里用的微言：“则乾坤“或几乎”息“矣””!就是这样。“或几乎”?如果不懂得虚字，几乎个什么呀?
这就等于赵匡胤当年做了皇帝出来视察，看到城门上写了四个字，我们姑且说它是“台北之门”。赵匡胤骑在马上，一边走，一边考验他那个秘书长陶敦。赵匡胤本来迦不想用他，但是找不到更好的秘书长。他一方面讨厌文人无耻，一方面也实在找不到一个文章好、可以用的人，就只好用他了。他说城门么，为什么四个字?只写什么门就好了，为什么还要“之门”?陶敦说：皇上，那个“之”呀就是助语词，用来帮助语言的。赵匡胤就吼道：书呆子就知道那个之乎者也，助得个屁!什么助呀!
在这个地方，那个“之”字可以拿掉，可以不拿掉，这是真的。但是像孔子这一句话：乾坤“或”几“乎”息“矣”，这几个字决不能拿掉!微言里面有大义，几乎、也许、或许、差不多。差不多是死亡，但没有死亡;差不多快成功，但还没有成功。不懂虚字，你就看不通它的真义。所以这种虚字为特别注意!虚字在孔子的文章里经常出现，孟子也善子用虚字。虚字用得不好的文章不能看。现在的白话文不用之乎者也，却用了呢吗啦呀，也是一样。有时候多用一个“的”字，或者少用一个“的”字，就差得很远，大家为懂得这个道理。
有情世界
“形而上”是个哲学名词，大家都很熟悉，最初还是孔子提出来的。什么叫形而上?再看下面的话，你就懂了。
“者故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”
孔子接.上文说：“是故形而上者谓之道”。所以形而上者，万物都有形象。上帝在没有鸡没有蛋以前，究竟是个什么东西?先有鸡呀先有蛋?不管你鸡也好、蛋也好，只为你有了蛋或者有了鸡，已经是形而下了。形而上的，你说上帝创造万物，那谁创造上帝?所以上帝是形而下的。如果说上帝是上帝外婆造的，那上帝的外婆又是谁造的?外外婆是什么?哪个是形而上呢?这就是哲学问题的形而上，称这为本体论。
“本体”也是假定的名称，孔子说的那个东西就叫做“道”，中国人思想所讲的道，就是那个看不见、摸不着的形而上。“形而下者谓之器”，形而下是有了万物以后，就叫做器，“器”就是物质世界、物理世界。所以西洋哲学家柏拉图就说，这个世界有两种世界，一是精神世界，一是物理世界。
在佛学内分的世界更多，物理世界又叫器世界，一切生命叫有情世界，国土世界也是器世界。还有‘个叫圣贤世界。圣贤世界就很难得了，是得了道的人另有他们的国土，他们的世界。佛学分世界比希腊哲学分得更详细，更严重了。
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